本文關(guān)鍵詞：宋應(yīng)星自然哲學(xué)思想研究

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【摘要】：宋應(yīng)星是我國明代偉大的科學(xué)家和思想家,在孕育著資本主義萌芽的明代末年,他總結(jié)我國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)及科學(xué)成就,寫出了科技名著《天工開物》和《論氣》、《談天》兩部自然哲學(xué)著作。在當(dāng)代,《天工開物》這部科技著作已被大多數(shù)人所了解,而另兩部自然哲學(xué)著作卻沒有得到應(yīng)有的重視,本文正是針對這種情況,對宋應(yīng)星的自然哲學(xué)思想進行一些探討,以填補中國哲學(xué)史中自然哲學(xué)思想的有關(guān)空白,并試圖對宋應(yīng)星的思想做出更全面的認(rèn)識和評價。 根據(jù)宋應(yīng)星的兩部自然哲學(xué)著作《論氣》和《談天》,本文主要論述了他的自然哲學(xué)思想的兩個特點,一是它源于生產(chǎn)實踐和科學(xué)技術(shù),猜測的成分減少,實踐成分增多,因此它的科學(xué)性和可信性增強。二是它敢于批判和創(chuàng)新,他在總結(jié)科學(xué)技術(shù)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,在與“心外無物”理論的斗爭中,把樸素的唯物論和樸素的辯證法推進到一個新的高度。對此,本文進行了兩個方面的說明。一是他的“形氣論”理論,二是他的“二氣五行說”理論以及辯證法思想。 宋應(yīng)星在自己的自然哲學(xué)思想中,首先肯定了世界本源的物質(zhì)性,認(rèn)為自然界萬物都統(tǒng)一于這種物質(zhì),而且明確提出了“盈天地,皆氣也”“天地間,非形即氣,非氣即形,雜于形與氣之間者,水火也”并且“由氣而化形,形復(fù)反于氣”。為了充分闡述這種元氣本體論,說明一切有形的物體都是由氣“生化”而成的,宋應(yīng)星以日月,土石,隕星,草木,人類和禽獸,蟲魚等事物為例敘述這種“生化”現(xiàn)象,如作為萬物之主的人是“人物受氣而生”“人身以空來,亦從空化”,“初由氣化形,人見之,卒由形化氣,人不見,草木與生人,禽獸,蟲魚之類是也�！彪m然這種“元氣論”在漢唐時期就有,但由于這些觀點是宋應(yīng)星在觀察實驗的基礎(chǔ)上形成的,是用豐富的材料加以論證的,所以可以說在當(dāng)時的歷史條件下這些思想達(dá)到了新的高度。 本文在論述了宋應(yīng)星的“形氣論”理論之后又對他的“二氣五行說”理論以及他的辯證法思想進行了進一步的探討,五行相生相克的思想在我國很早以前就占統(tǒng)治地位,戰(zhàn)國時期就有“五德始終”的看法,《墨經(jīng)》中有“五行非常勝,說在宜”,其意思是說五行轉(zhuǎn)化是有條件的。宋應(yīng)星在前人的基礎(chǔ)上提出自己關(guān)于五行的觀點,也就是他的“二氣五行說”。在宋應(yīng)星看來任何東西都有“氣”,人有“人氣”,日月有“日月之氣”,水有“水氣”,火就有“火氣”,木有“木氣”,金有“金氣”,土有“土氣”,概而言之“天生五氣,以有五行。”五氣之中水火之氣分布最廣,轉(zhuǎn)化最快,作用最大。由此可見宋應(yīng)星已經(jīng)把猜測性的“元氣”加以具體化為對立統(tǒng)一的水火之氣。宋應(yīng)星還指出“凡世間有形之物,土與金,木而已�！倍鸲际恰靶味粓�,氣而非隱”的東西,也就是說兩者介乎于形與氣之間。由此宋應(yīng)星給我們提供了一幅生動的自然演變的圖景:從氣到形的過程是由氣到水火,然后由水,火到金木土,然后從水,火和金再到形,反之亦然。這就是宋應(yīng)星的“二氣五行說”。 本文對宋應(yīng)星辯證法思想的論述主要集中在他對自然界的認(rèn)識上,他認(rèn)為自然現(xiàn)象的千變?nèi)f化都是生和滅的轉(zhuǎn)化,宇宙中萬事萬物沒有熄滅就沒有生長,沒有中斷就沒有連續(xù),沒有無形就沒有有形,從這里我們可以看出宋應(yīng)星把生和熄,續(xù)和絕,無和有,作為普遍的矛盾對立統(tǒng)一形式提出來,用這種矛盾的交互作用來解釋自然界的運動變化及其所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象,這種觀點使他的辯證法很深刻。在這個基礎(chǔ)上,宋應(yīng)星合理地解釋了日食和月食現(xiàn)象,并結(jié)合歷史上日食和月食的記述資料,批駁了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的“天人感應(yīng)論”。 此外,本文還論述了宋應(yīng)星關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的觀點。宇宙中的事物是怎樣運動的?是雜亂無章的還是有其規(guī)律的?宋應(yīng)星做了明確的回答:“天有顯道”,天是有規(guī)律的,同樣世間萬物的運動也是有規(guī)律的。宋應(yīng)星認(rèn)為宇宙是由“氣”組成的物質(zhì)世界,自然界的一切事物的發(fā)生、發(fā)展、變化都是氣在不斷的轉(zhuǎn)化為各種形態(tài),而各種物質(zhì)形態(tài)最后又復(fù)返于氣,這個過程是有規(guī)律的。宋應(yīng)星的這種觀點是符合唯物主義認(rèn)識論的,唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為物質(zhì)運動都有自己的規(guī)律性,這種規(guī)律性就是物質(zhì)本身所具有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。宋應(yīng)星肯定事物的運動具有的規(guī)律性,不是簡單因襲前人的學(xué)說,而是以科學(xué)事實為依據(jù)總結(jié)創(chuàng)新出來的。宋應(yīng)星還認(rèn)識到事物運動的規(guī)律取決于事物本身的性質(zhì)及其所依賴的條件,不同的性質(zhì)和條件可以使事物的運動表現(xiàn)為不同的形式。從宋應(yīng)星關(guān)于運動變化的學(xué)說我們可以推斷出他已經(jīng)初步具有關(guān)于“能量守恒”的思想,他認(rèn)為客觀事物的發(fā)展和變化,歸根到底是氣與形的相互轉(zhuǎn)化,在這轉(zhuǎn)化過程中作為世界的本源“氣”是不會減少也不會增加的,如果在這種形與氣的轉(zhuǎn)化過程中,“氣”如果增加或是減少了,那么這個過程就會遭到破壞而無法維持下去。本文對宋應(yīng)星的辯證法思想和他的能量守恒思想進行了全面的論述。 在當(dāng)時盛行“心學(xué)”的中國封建社會,宋應(yīng)星具有膽識才略,毅然反其道而行之,在總結(jié)我國傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上,進行了一些自然哲學(xué)的概括,提出了許多可貴的理論,尤其是“形氣論”,與當(dāng)時流行的“心學(xué)”形成了對立的哲學(xué)路線,對后世影響很大,同時也啟發(fā)了后人要更加自覺地認(rèn)識和利用自然規(guī)律,更好的改造自然。本文最后對宋應(yīng)星作為一名自然哲學(xué)家對后世的影響和貢獻(xiàn)做出了概括。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：N42;K248

【參考文獻(xiàn)】

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1 柯遠(yuǎn)斌;宋應(yīng)星的哲學(xué)思想及其科學(xué)基礎(chǔ)[J];廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1988年03期

2 李亞寧;試析宋應(yīng)星的技術(shù)觀和自然觀的關(guān)系——兼論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史性變化[J];四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);1988年04期

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本文編號：1237430