本文關(guān)鍵詞：先秦文獻(xiàn)中的“道”

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【摘要】：“道”是一個(gè)極具中國(guó)本土色彩的思想概念，它從一個(gè)實(shí)物名詞發(fā)展成為多元內(nèi)涵的抽象概念，其過(guò)程映射出原始時(shí)代人們的思維由直觀到抽象的過(guò)程，并且在目前所能見(jiàn)到的部分先秦重要文獻(xiàn)里，也不難發(fā)現(xiàn)“道”所被引用的次數(shù)越來(lái)越多，地位也越來(lái)越關(guān)鍵，其內(nèi)容所指也隨時(shí)代的進(jìn)程變得日漸豐富。在象形圖畫(huà)文字的時(shí)代，“道”被表現(xiàn)為一個(gè)人行走在路上，由分別代表行走、人首、人足三種內(nèi)含的符號(hào)組成，這些明顯具有生活氣息的構(gòu)字符號(hào)足以證明“道”在產(chǎn)生之初本是表現(xiàn)日常事物或行為的，但在人們的思維水平逐漸提高后，它演變成一種形而上的思想體系，上達(dá)宇宙奧義，下至萬(wàn)物繁衍，物與人的生息運(yùn)動(dòng)規(guī)律都可涵蓋其內(nèi)。 以往學(xué)術(shù)界對(duì)于“道”的研究多以道家老莊為主，且研究多從哲學(xué)、政治權(quán)謀、養(yǎng)生方面立論。其它諸子學(xué)派學(xué)者也多是將“道”納入其整個(gè)思想體系中作非單獨(dú)性的論述，鮮少有專(zhuān)門(mén)的著作。另外，在傳統(tǒng)研究中對(duì)經(jīng)典的釋讀有不少譯注并不準(zhǔn)確，尤其是儒家傳世經(jīng)典中對(duì)“道”的解讀，極具綱常倫理色彩，后世觀念植入和篡改的痕跡很明顯，混淆了對(duì)“道”思想發(fā)展歷程的考證�；谏鲜銮闆r，本文選擇以先秦時(shí)代作為宏觀背景，以古文獻(xiàn)中所描繪、表現(xiàn)的時(shí)代順序作為章節(jié)內(nèi)容順序，在具有不同時(shí)代特征的古籍中找出“道”的線索，以圖勾勒出“道”概念由具體到抽象、由統(tǒng)一到多元的演變過(guò)程。 本文以研究先秦文獻(xiàn)中的“道”為主題，先由古文字中的“道”入手�！暗馈庇忻鞔_可查字形的始于金文，本義為道路，雖然還不是抽象的名詞概念，但任何一種思想體系或抽象概念都有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)源頭，這個(gè)源頭在古人使用的象形文字中能夠有所映射。通過(guò)研究“道”字的創(chuàng)造初衷，可以了解它最原始的指向，進(jìn)而又可以理順?biāo)脑己x與后世用法中有何種內(nèi)在的聯(lián)系，因此是有必要的，此為研究目的之一。 在《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》中，也有“道”的出現(xiàn)。這三部古籍是中國(guó)古代思想文化的源頭，是研究“道”由具體到抽象的必經(jīng)之路。《易經(jīng)》之“道”雖然仍主要指道路，但開(kāi)始具有道德層面的指向性�！对�(shī)經(jīng)》之“道”則以具有雙關(guān)語(yǔ)的語(yǔ)言功能，引申出方法、政令之類(lèi)的意義。《尚書(shū)》之“道”已經(jīng)明顯被運(yùn)用到治國(guó)原則、法律規(guī)范的涵義中。但由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，這些包含“道”的內(nèi)容被一再的解讀，但大多數(shù)都是以誤解誤，以訛傳訛，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與古籍中的原意相對(duì)應(yīng)。因此，本文的研究目的之二，是通過(guò)之前的文字考釋來(lái)重新解讀這幾部先秦文獻(xiàn)中“道”的含義，經(jīng)過(guò)還原后使其更接近元初本真。 古籍中的這些內(nèi)容，反映出“道”的內(nèi)涵不斷豐富、提升的痕跡。周王朝“家天下”政治格式的結(jié)束，導(dǎo)致“大道”的衰落與解體，王官之學(xué)散落，諸子之學(xué)興起，各持所創(chuàng)之道論而自成一家之言，正如莊子所言：“道術(shù)將為天下裂�！毕韧醯摹按蟮馈�，隨政治格局而分裂成為諸子各成一派的學(xué)說(shuō)，如儒家、法家、墨家、道家、兵家、陰陽(yáng)家，等都有自成體系的道論。在這諸多的道論里，最有意義的當(dāng)屬道家倡導(dǎo)的老子之道與儒家主張的孔子之道。老子使道升華成為具有哲學(xué)式思維的理論，博大精深；孔子把弘道看成畢生追求的信念，偏重于以人為本。此二者既相互包含又各不相同，，卻都對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但是，老子所流傳下來(lái)的重要著作《道德經(jīng)》(文中均稱(chēng)《老子》)，和記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》，這兩部先秦文獻(xiàn)卻面臨著因時(shí)代變遷而一再被曲解誤讀的困境，因此通過(guò)梳理“道”語(yǔ)義的演變，來(lái)重新理解這部經(jīng)典，即是本文的第三個(gè)研究目的。 古文字研究為本文論述“道”之思想源流提供原始依據(jù)。大量先秦文獻(xiàn)、典籍又為本文提供了研究資料，即通過(guò)列舉《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《尚書(shū)》中關(guān)于“道”的言論，梳理其內(nèi)含擴(kuò)展的軌跡。再加上前人在文獻(xiàn)學(xué)方面積累的知識(shí)，為本文研究奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)前幾個(gè)部分的舉證，對(duì)《老子》、《論語(yǔ)》中“道”的闡釋的不妥之處，適當(dāng)加以修正，并在每一部分的論述夾雜提出個(gè)人解釋。本文通過(guò)研究和梳理關(guān)于“道”和早期華夏文化思想形成的關(guān)系，以及“道”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，使讀者更能全面的了解諸子百家關(guān)于“道”的思想發(fā)展和演變，以便更好的把握先秦思想發(fā)展的脈絡(luò)，尤其是更好地理解先秦各家思想的流變及諸子思想的融合。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：B21;K22

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 李曉英;;先秦道家“道”論新解[J];史學(xué)月刊;2008年05期

2 宮哲兵;唯道論的創(chuàng)立[J];哲學(xué)研究;2004年07期

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本文編號(hào)：1221387