本文關(guān)鍵詞：利瑪竇筆下的中國(guó)形象

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【摘要】：在中西文化交流史上,利瑪竇是“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西傳”的先行者,他在文本中對(duì)中國(guó)的種種描述成為西方人了解中國(guó)的窗口,成為形象學(xué)意義上的中國(guó)形象研究的典型。在比較文學(xué)研究中,利瑪竇筆下的中國(guó)形象研究具有舉足輕重的地位,然而這方面的研究成果還不夠豐富,有待進(jìn)一步拓展和深化。本論文試圖以《利瑪竇中國(guó)札記》為主要文本,以形象學(xué)為主要研究方法,借助接受美學(xué)、新歷史主義和文化相對(duì)主義等學(xué)理知識(shí),從烏托邦和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)維度,探討利瑪竇筆下的中國(guó)形象特點(diǎn)及其在中西文化交流中所具有的借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。 全文主要分四部分： 第一部分,簡(jiǎn)介與中國(guó)結(jié)緣的利瑪竇,并界定中國(guó)形象的概念,以確定本課題的研究視角和研究范圍,介紹學(xué)術(shù)界對(duì)利瑪竇筆下的中國(guó)形象研究現(xiàn)狀,交代本課題研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義以及具體的研究目的和方法。 第二部分,將本課題放在西方的中國(guó)形象流變背景下,對(duì)比分析利瑪竇筆下的中國(guó)形象與其他文本所創(chuàng)設(shè)的中國(guó)形象的異同點(diǎn),確立利瑪竇在中國(guó)形象形成過程中承上啟下的地位,探究符號(hào)背后的文化發(fā)展動(dòng)力線：文本既延續(xù)了發(fā)現(xiàn)新大陸的精神動(dòng)力,又促發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng),為伏爾泰等人提供思考的武庫(kù)。 第三部分,追述利瑪竇傳奇式的人生經(jīng)歷,梳理中國(guó)地大物博神話的新發(fā)展,描繪中國(guó)的儒士形象群,建構(gòu)一個(gè)威嚴(yán)而又不失生活情趣的皇帝形象。本部分從文化利用的角度出發(fā),探究利瑪竇筆下的烏托邦——孔夫子思想影響下的中華帝國(guó)形象。這一形象以具有絕對(duì)權(quán)威的皇帝為領(lǐng)導(dǎo)者,以博學(xué)而忠誠(chéng)的士大夫?yàn)檩o助者,以嚴(yán)明的管理制度和公平的科舉制度為支柱,君民和諧相處,共謀幸福。 第四部分,從意識(shí)形態(tài)的維度,探討在“中國(guó)形象”這個(gè)鏡像中折射出來的西方的文化心理和觀念。在中西語言同源、宗教歷史接近的基礎(chǔ)上,從中國(guó)自大封閉而趨于衰落、推崇哲學(xué)而淡化科技、講究禮儀而沉湎于迷信等方面對(duì)中國(guó)的落后進(jìn)行了批判。其中,重點(diǎn)建構(gòu)了中國(guó)佛教徒形象。利瑪竇著力從各方面對(duì)佛教進(jìn)行抨擊,同時(shí)也關(guān)閉了與釋老二宗建立聯(lián)系的大門,失去了與中國(guó)釋老對(duì)話的機(jī)會(huì),因而很難全面而又深刻地理解中國(guó)人的內(nèi)心世界,最終為適應(yīng)政策設(shè)置了障礙。 本論文從烏托邦和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)視角,對(duì)利瑪竇筆下的中國(guó)形象進(jìn)行了分析論證。通過研究利瑪竇筆下的中國(guó)形象與不同時(shí)代的對(duì)接,我們不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)西方把中國(guó)作為可資借鑒的參照,從中汲取發(fā)展的啟示和力量時(shí),就大力美化和神話；當(dāng)西方需要凸顯自己存在的優(yōu)越性時(shí),就指責(zé)、貶低中國(guó)形象,甚至對(duì)中國(guó)的存在和發(fā)展充滿恐懼心理。在“他者”形象的表述中,流露出個(gè)人欲望和恐怖,展現(xiàn)出西方社會(huì)自身發(fā)展的需求和自信,折射出西方的文化心理和觀念,在文化想象中傳遞出文化利用的功利目的。 中國(guó)經(jīng)過一番痛苦的涅i，

本文編號(hào)：1141161