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生命之完足與他者的接納——從《禮記》看古代婚禮的意義

發(fā)布時(shí)間:2017-11-04 14:08

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【摘要】:不同文明對(duì)兩性結(jié)合的形式與意義有著不同的認(rèn)識(shí)。通過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等一系列禮儀程序,華夏文化賦予男女結(jié)合諸多意義。昏禮成為人倫之始,恭敬、謹(jǐn)慎、尊重并以正當(dāng)?shù)姆绞叫卸Y成為婚禮的內(nèi)在要求,在"合二姓之好"以"事宗廟"與"繼后世"中所體現(xiàn)出的男女之別,內(nèi)在蘊(yùn)涵著兩性間的相互補(bǔ)充與完善。漢文化中有關(guān)婚禮意義的闡釋,有助于人們深思兩性結(jié)合之真義。
【作者單位】: 安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心;安徽大學(xué)馬克思主義研究院;武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;淮陰師范學(xué)院哲學(xué)系;
【基金】:2010年教育部青年基金項(xiàng)目“古典思想世界中的禮樂(lè)生活研究”(10YJC720006) 2012年國(guó)家社基金青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮樂(lè)文化之精神與價(jià)值研究”(12CZX026) 中國(guó)博士后基金面上資助項(xiàng)目“儒學(xué)與當(dāng)代日常生活倫理關(guān)系研究”(2012M511279) 安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀中心資助之階段性研究成果
【分類號(hào)】:K892.9
【正文快照】: 華夏文明素以“禮儀之邦”著稱。所謂“禮儀之邦”不僅指中華文明講禮節(jié),重儀式,更為根本的是,禮儀確立了日常生活的意義及人們的價(jià)值認(rèn)同。故《禮記·曲禮》云:“鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo);猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”《禮記·冠義》指出:“凡人之所以

【參考文獻(xiàn)】

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8 梁愛(ài)民;;論美與“人的本質(zhì)對(duì)象化”——對(duì)馬克思主義美學(xué)經(jīng)典命題的理解[A];新世紀(jì)美學(xué)與藝術(shù)——江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2011年

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中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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2 任雪萍;企業(yè)管理價(jià)值生態(tài)研究[D];合肥工業(yè)大學(xué);2010年

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【相似文獻(xiàn)】

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7 本報(bào)評(píng)論員 祝乃娟;世紀(jì)婚禮具有社會(huì)綜合功能[N];21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道;2011年

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9 本報(bào)記者 王sァ∽,

本文編號(hào):1139721


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