發(fā)布時間：2017-11-01 04:31

  本文關(guān)鍵詞：蒙元西夏遺民唐兀崇喜及其家族歷史文化變遷散論

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【摘要】：蒙元政權(quán)滅掉西夏王國之后,西夏遺民及其后裔,成為西夏文明最重要的遺產(chǎn)。唐兀崇喜(1300-約1372年),也叫楊崇喜,是蒙元時期西夏移民后裔的杰出代表人物,其編纂的《述善集》較詳盡地介紹、收錄了其家族生活、文化變遷的歷史,不僅作為其家族“祖遺藏書”在其家族內(nèi)部備受珍視,也成為存世的蒙元時期西夏遺民活動的珍貴文獻資料�！妒錾萍肥珍浀脑娢娘@示,唐兀崇喜及其家族在蒙元時期的社會生活層面,既存在諸多的文化困惑與憂傷,也有卓有成效的社會實踐與價值訴求。筆者,對唐兀楊氏的文化立場與價值訴求,主要從四個方面,提出了自己的見解：第一,唐兀楊氏家族文化早期受到蒙元強勢文化影響較深,文化歸屬意識較為模糊,表現(xiàn)在祖籍、族屬、姓氏等基本信息認知方面,其家族與學(xué)術(shù)界存在較多分歧。筆者認為,應(yīng)基于尊重與理解唐兀崇喜及其家族文化立場與價值訴求的學(xué)術(shù)原則,結(jié)合深入了解、把握蒙元入主中原時期的社會政治文明與中原生態(tài)文化予以揭示與剖析。譬如說：唐兀楊氏家族長期混同使用雙重姓氏的現(xiàn)象,就是其主動適應(yīng)蒙元社會、政治生活的表現(xiàn)。第二,唐兀崇喜及其家族在中原地區(qū)的生活,經(jīng)歷了從被動適應(yīng)到主動提升的過程。受蒙元重大戰(zhàn)略政策調(diào)整的影響,唐兀楊氏家族進入中原生活初期,以全面漢化、封建化作為開端,在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、婚姻關(guān)系等方面逐步融入了中原鄉(xiāng)土生活,但在漢化到一定程度后,以唐兀崇喜為典型,主動選擇以儒化鞏固漢化成果,以儒化超越漢化,并借此途徑拯救了家族命運,推動家族文化走向卓越。這個過程,提升了唐兀崇喜及其家族的社會價值與文化內(nèi)涵。第三,與蒙元王朝行“漢法”施“儒治”所謂的“王道”政治相比較,唐兀崇喜及其家族“向儒”更注重內(nèi)涵建設(shè)。唐兀崇喜及其家族以儒學(xué)“仁愛”思想與理學(xué)“善俗”理念,修訂“龍祠鄉(xiāng)社義約”,進行社會習(xí)俗改良；傾全族之力興辦學(xué)校教育,創(chuàng)建“崇義書院”,致力于人才培養(yǎng)和社會教化,腳踏實地,勤勉躬行,取得了顯著社會效果。相對來說,蒙元行“漢法”施“儒治”,則反復(fù)、‘迷離,實效不著,實質(zhì)上是不究“仁道”義理,實有“霸道”立場。第四,唐兀崇喜及其家族在蒙元時期,逐步融入華夏民族,不僅是歷史演進的必然,更是文化優(yōu)化整合的魅力展現(xiàn)。唐兀崇喜及其家族作為西夏遺民及后裔,以自強不息的精神,在參與蒙元社會政治過程中,奮發(fā)有為,積極進取,創(chuàng)造了不凡的業(yè)績。唐兀崇喜率先儒化成功,進而推動其家族習(xí)“儒業(yè)”、崇道義,齊心協(xié)力改良社會習(xí)俗,致力于社會教化而建功立業(yè),他個人不僅成長為社會精英,也引領(lǐng)了其家族文化演進的方向。
【關(guān)鍵詞】：唐兀崇喜 西夏遺民 家族文化
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：K247
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 1 引言10-16
• 2 唐兀楊氏家族的祖籍或地望16-28
• 2.1 關(guān)于地望與籍貫16-17
• 2.2 唐兀崇喜的祖籍或地望學(xué)術(shù)認定17-20
• 2.2.1 "賀蘭山"說17-18
• 2.2.2 "武威"說18-19
• 2.2.3 "榆林"說19-20
• 2.3 "榆林"說破解20-22
• 2.4 唐兀崇喜的賀蘭山情結(jié)解析22-28
• 3 唐兀楊氏家族的姓氏與族屬28-38
• 3.1 唐兀崇喜及其家族雙重姓氏文化特色28-32
• 3.1.1 極富特色的雙重姓氏文化現(xiàn)象29-30
• 3.1.2 唐兀(楊)沖喜雙重姓氏文化現(xiàn)象解析30-32
• 3.2 唐兀楊氏家族的族屬及"唐兀氏"情結(jié)32-38
• 3.2.1 學(xué)術(shù)上的"唐兀"或"唐兀氏"的含義33-34
• 3.2.2 唐兀崇喜與其后裔語境中的"唐兀"氏歧異34-36
• 3.2.3 認定唐兀楊氏家族民族歸屬的學(xué)術(shù)立場36-38
• 4 唐兀楊氏家族中原肇基38-51
• 4.1 開州濮陽的黃河人文生態(tài)38-44
• 4.1.1 開州濮陽黃河人文生態(tài)38-40
• 4.1.2 開州濮陽的黃河自然生態(tài)40-41
• 4.1.3 蒙元戰(zhàn)爭劫虐下的開州濮陽41-44
• 4.2 唐兀楊氏家族開州濮陽新生活肇基44-51
• 4.2.1 "耕戰(zhàn)一體"的兩棲生活模式44-47
• 4.2.2 感傷的職武身世,泰定的居家生活47-51
• 5 融合與提升51-90
• 5.1 從效慕華風(fēng)到追求卓越53-75
• 5.1.1 唐兀楊氏家族從"漢化"到"儒化"54-56
• 5.1.2 蒙元行"漢法"與施"儒治"之路及氣象56-60
• 5.1.3 宋元儒學(xué)新發(fā)展與唐兀崇喜"儒者"成長途徑60-67
• 5.1.4 唐兀崇喜及其家族的儒化特色——"儒象"67-75
• 5.2 移風(fēng)易俗改造"龍祠鄉(xiāng)社"75-82
• 5.2.1 唐兀崇喜的社會改良主張與實踐76-79
• 5.2.2 唐兀崇喜社會改良實踐的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)79-80
• 5.2.3 唐兀崇喜社會改良理想的依據(jù)、特征與效果80-82
• 5.3 興學(xué)重教培育卓越家風(fēng)82-90
• 5.3.1 蒙元時期興辦學(xué)校風(fēng)氣的盛行83
• 5.3.2 唐兀楊氏家族興學(xué)重教、創(chuàng)建崇義書院的歷程83-85
• 5.3.3 唐兀楊氏興學(xué)重教的特色85-89
• 5.3.4 唐兀崇喜及其家族興學(xué)重教的結(jié)局89-90
• 6 結(jié)論90-94
• 參考文獻94-97
• 黃順義個人信息97-99
• 致謝99

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