《尚書(shū)》真?zhèn)螁?wèn)題之由來(lái)與重辨
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【摘要】:先秦時(shí)期的諸多典籍都曾引述《尚書(shū)》,由此表明《尚書(shū)》古已有之。秦朝禁毀詩(shī)書(shū),致使《尚書(shū)》失傳20余年。西漢時(shí)期重出的《尚書(shū)》有伏生今文本、孔安國(guó)整理并傳注的孔壁古文本(孔傳本)、河間獻(xiàn)王征藏本、張霸"百兩篇"以及單篇《泰誓》,至兩漢之際又出現(xiàn)杜林古文本。伏生今文本通過(guò)歐陽(yáng)和大小夏侯三家傳授,在漢晉之世一直立于學(xué)官,地位顯赫,但于永嘉亂中絕跡;河間獻(xiàn)王征藏本于征藏者去世后也不知下落;張霸"百兩篇"在當(dāng)時(shí)就被核實(shí)為偽書(shū);單篇《泰誓》起初被歸入伏生今文本,后經(jīng)諸儒與經(jīng)傳比勘,也認(rèn)定其非本經(jīng);杜林古文本因賈逵、馬融、鄭玄等傳注而流傳久遠(yuǎn),但至宋代仍歸亡佚;唯有孔傳本,雖在西晉末年也曾短暫消失,但不久便由梅賾獻(xiàn)出而流傳至今,彌足珍貴。但自南宋開(kāi)始,梅賾所獻(xiàn)孔傳本卻被斥為"偽書(shū)",疑《書(shū)》者們認(rèn)為該文本的風(fēng)格"平緩卑弱,殊不類(lèi)先漢以前之文",并認(rèn)為其傳承脈絡(luò)茫昧無(wú)稽,由此構(gòu)成懷疑的前提;又以"吹毛索瘢"的方式尋找該文本的"破綻",由此構(gòu)成懷疑的證據(jù);進(jìn)而,確指或泛指某人拼湊綴合古籍中的引《書(shū)》文句以作成偽書(shū),由此構(gòu)成懷疑的結(jié)論。然而,梅賾所獻(xiàn)孔傳本的風(fēng)格不足以成為懷疑的前提,其傳承脈絡(luò)并非茫昧無(wú)稽,所謂"作偽"的證據(jù)沒(méi)有可信度,被指控的諸多"作偽者"一概沒(méi)有作偽的必要和可能;梅賾所獻(xiàn)孔傳本就是孔子后人為避秦火而藏于舊宅壁中的百篇遺存,也就是孔子親手刪定的先圣教言和華夏古史。不過(guò),這一文本并非都是其所標(biāo)系時(shí)代的成品,而當(dāng)是西周至春秋早期的文化精英們根據(jù)傳述或書(shū)寫(xiě)的上古史料編成的經(jīng)典,這種成書(shū)方式根本不存在所謂"作偽"問(wèn)題,而是軸心時(shí)代各大文明之經(jīng)典產(chǎn)生的共同方式。
【作者單位】: 武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心;
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【分類(lèi)號(hào)】:K204
【正文快照】: 《尚書(shū)》是儒家基本經(jīng)典之一,主要記載了唐虞以迄春秋時(shí)代圣王賢臣以仁德為核心的政治理念、政治言教及其政治實(shí)踐[1],并廣涉天文歷法、輿地形勢(shì)、疆域劃分、物產(chǎn)貢賦、宗教禮儀、人倫規(guī)范、家國(guó)制度、律令典刑、職官序列、禮器用物、王朝譜系、歷史事件等多方面內(nèi)容,對(duì)中華
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6 張夢(mèng)s
本文編號(hào):1100055
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