藏族是一個(gè)信仰佛教的民族。歷史上,有關(guān)藏族起源方面,有很多不同的說法,眾說紛紜,莫衷一是。但從藏族一些古代文獻(xiàn)和民間口傳故事中發(fā)現(xiàn),藏族的起源很可能遠(yuǎn)在公元幾千年以前�，F(xiàn)存的歷史資料中尚未發(fā)現(xiàn)古代氏族相脈傳承的歷史,不過筆者發(fā)現(xiàn)在一些零散史料中記載的原始部落和人物名稱,很可能有距離三千年的歷史痕跡,其中吐蕃六氏族是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的部落,對(duì)周邊氏族部落的影響非常大。 筆者在分析吐蕃六氏族的基礎(chǔ)上,進(jìn)而對(duì)吐蕃一詞的來源做了較為詳細(xì)的研究。以“蕃梅巴讓波”(?)之詞名而把地域命名為吐蕃,把人命名為吐蕃人,氏族命名為藏族。通過分析這些關(guān)系及其演變過程,從而對(duì)其從人稱到地名、到氏族、再到部落或諸侯之稱,到最后演變?yōu)橐幻褡宓拿Q的歷史變遷進(jìn)行考證分析。在藏族學(xué)術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中,有關(guān)“蕃”方面的研究眾多,大多都是以“蕃”字為研究主題的。筆者拋開宗教偏向,收集了大量的藏族古文獻(xiàn),尤其搜集和整理了有關(guān)藏族起源方面的文獻(xiàn)資料,通過對(duì)其分析和研究,提出了“蕃”一詞其實(shí)是源于吐蕃古代一大家族的這一看法。 本論文總共分為三大章節(jié),其中第二章有關(guān)吐蕃六氏族的考釋是本論文研究的主題和主干線。筆者通過搜集和整理以往有關(guān)吐蕃研究的相關(guān)文獻(xiàn),從中發(fā)現(xiàn)“蕃君拉章”(?)或“蕃宗拉章”(?)這兩個(gè)名詞雖然寫法不同,但它們所指的意思卻是相同的,是指一個(gè)名為“斯巴唐格”(?)(?)這個(gè)人的長(zhǎng)子的名字�！八拱吞聘瘛彼腥齻�(gè)兒子,分別為“嘉”(?)、“蕃”(?)、“霍”(?),這三個(gè)人就是后來赫赫有名的“氏族三兄弟”,而且他們?nèi)皇钱?dāng)時(shí)原始氏族的三大主流。筆者在這些研究的基礎(chǔ)上,對(duì)“蕃君拉章”(?)做了進(jìn)一步的研究和分析,以了解有關(guān)始祖的情況：“蕃梅赤朵”(?)先后娶了三位妃子,她們的姓氏分別為“年”(?)、“穆”(?)、“札”(?),此三妃共生有六子,被命名為“吐蕃六氏族”(?)(?),又因?yàn)樗麄兪峭蛔谧V的,故稱其為“蕃人”(?)。此外,又因他們?yōu)橥府惸钢庸视址Q為“木阿”(?),這也就是后來被稱之為六大藏族原始姓氏的六氏族。他們的父親為“蕃梅赤朵,’(?),在很多藏族歷史著作里都稱他是藏族歷史上著名的“斯巴唐格”(?)和“亞拉代周”(?)(?)的后代。然而,在藏族有關(guān)歷史文獻(xiàn)中卻明確地記載了六大氏族的存在早于“亞拉代周”(?)。因此,雖然在本節(jié)中筆者進(jìn)行了詳盡而細(xì)致的分析與總結(jié),但仍存有很多的疑點(diǎn)和難點(diǎn),有待進(jìn)一步探討。 此外,雖然我們很難確定斯巴唐格(?)的祖先是誰,但是我們可以從他的名字“斯巴”(?)中可以獲得一些信息。雖在藏族歷史文獻(xiàn)中很難見到有關(guān)“斯巴”(?)產(chǎn)生時(shí)間的記載,但是在研究的過程中我們發(fā)現(xiàn)斯巴也有六氏族“斯巴格周”(?)之稱。筆者在研究中不僅把研究的矛頭指向了此題,而且在其研究過程中發(fā)現(xiàn)了很多藏族古代詞語如：“恰”(?)、“穆”(?)、“則”(?)、“年”(?)、“頓”(?)、“瑪桑”(?)、“體讓”(?)等也與古代藏族姓氏有關(guān)聯(lián)。此次,筆者意圖通過解釋這些詞語的來源,對(duì)其和早期原始時(shí)代產(chǎn)生的諸多姓氏之間所存在的關(guān)聯(lián),進(jìn)行較為深入的探討和分析。令人慰藉的是,六大氏族中沒有斯巴唐格的有關(guān)記錄。在這些姓氏中姓為“穆”(?)和“年”(?)在一定程度上與“蕃人”(?)有著婚姻關(guān)系,而吐蕃六氏族正是聯(lián)姻的結(jié)果。要探討吐蕃六大氏族的起源,有必要先探討下“斯巴格周”(?),故筆者將此內(nèi)容作為本文第一章的研究主題。在歷史上,吐蕃王系第一代贊普聶赤贊普的姓氏為“夏”(?),苯教創(chuàng)始人“敦巴辛饒”(?)氏源為“穆”(?)。而據(jù)史料記載,在歷史上“夏”(?)與“穆”(?)之間有過聯(lián)姻關(guān)系�！奥櫝噘澠铡�(?)的父王“赤登則”(?)是姓氏為穆地區(qū)的大名鼎鼎的人物,他的兒子為聶赤贊普,而聶赤贊普被邀為“蕃卡亞洲”(?)諸侯國(?)的贊普。據(jù)諸多學(xué)者的分析與研究,諸侯國為公元前四五世紀(jì)發(fā)展的諸邦國,有關(guān)它細(xì)讀各個(gè)文獻(xiàn)便可皆知。而“蕃卡亞洲”的各個(gè)部落在早期時(shí)就已在“雅礱”(?)這一地帶分布與生息,他們稱自己的氏族祖先為“蕃”(?),稱帝為‘蕃吉”(?)。由此可得知,“蕃卡亞洲”(?)與“蕃”(?)為氏族之間有著很密切的關(guān)系,所以,筆者把“蕃卡亞洲”一詞作為引子的原因在于此。通過對(duì)此研究和分析,本人得知,“蕃卡亞洲”(?)是姓氏為“蕃”(?)一代的后人所傳承的部落,并在此基礎(chǔ)上逐漸形成的一個(gè)諸侯國,繼而又在此奠基上建立了吐蕃王朝,這個(gè)王朝在后來又經(jīng)過其發(fā)展和衰落的歷史階段。可見,這揭示了吐蕃六氏族為代表的姓氏與大部分諸侯國盛衰有較大的關(guān)系。此為第三大章節(jié)所要研究的內(nèi)容。 總言之,此篇論文筆者通過詳細(xì)研究吐蕃六大氏族的根源及其傳承,分析了“嘉”(?)與“霍”(?)這兩氏族的概念及氏族的來源,并研究了“斯巴格周”(?)為基本的六氏族和吐蕃六大氏族之間的關(guān)系,而且還對(duì)“蕃卡亞洲”(?)的姓氏也做了相應(yīng)的闡釋。此姓氏在隨后的歲月長(zhǎng)河中代為“蕃'’(?)的姓氏在歷史上具有深遠(yuǎn)的影響,但是,此姓氏的影響力與吐蕃六大氏族本姓氏在姓氏中的影響力是截然不同的。按時(shí)間而論,吐蕃六大氏族先后在遠(yuǎn)古象雄時(shí)期和吐蕃王朝時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了一種深遠(yuǎn)的影響,此姓氏不僅與“斯巴格周”,(?)有關(guān)聯(lián),且與吐蕃六大氏族也密切相關(guān)。此姓氏不僅引入了斯巴格周之姓氏為“恰”代的宗教,又引入了姓氏為“穆”(?)的宗教。吐蕃六大氏族有各自的“族神”(?),族神是當(dāng)時(shí)一種在主觀意識(shí)上有著無可厚非地位的一種宗教形式,這在科學(xué)理論分支上也構(gòu)成了具有支配地位的核心思想。故此,在隨后的歷代贊普王統(tǒng)都沒能將此習(xí)俗置之于外。恰教(?)和穆教(?)在歷史上稱之為世續(xù)苯教(?)和雍仲苯教(?),具有如此的歷史長(zhǎng)河與復(fù)雜進(jìn)程的姓氏和宗教,其最終都?xì)w為“蕃卡亞洲”(?)。 筆者在研究藏族古代家族和氏族的同時(shí),對(duì)其相關(guān)的文化和風(fēng)俗方面,產(chǎn)生了新的看法,因此,此篇論文的現(xiàn)實(shí)意義主要在于它不僅能填補(bǔ)藏王聶赤贊布以前的文化歷史上的空白外,還能對(duì)當(dāng)時(shí)民間風(fēng)俗習(xí)慣等文化提供一定的參考價(jià)值。盡管國內(nèi)外有很多研究有關(guān)“吐蕃”的學(xué)者,但他們大多都圍繞其詞根而進(jìn)行分析和研究,迄今為止,幾乎沒有學(xué)者在其論著中提到“番”詞源于家族姓氏這一觀點(diǎn)。在這些論著中藏族著名學(xué)者卡爾梅.桑木旦的《論述番人起源的傳說》有獨(dú)到的見解,他在文中主要以黑頭凡人的起源為主干,深入透徹地分析和研究了斯巴格周,并在此基礎(chǔ)上對(duì)六氏父系和氏族方面也提出了很多新的觀點(diǎn)和看法,因此,我們可以將這著作視為研究“吐蕃”一詞的開端。筆者認(rèn)為,很多屬于原始苯教的藏文文獻(xiàn),都描述了藏王聶赤贊布以前的歷史情況,即包括有關(guān)苯教的宇宙觀、世界觀、神祗及人類起源神話及其繁衍、各氏族的始祖及派系與其分布情況、地域的分配、各氏族的風(fēng)俗文化及其起源、有關(guān)苯教的重要人物等等。雖然解讀這些文獻(xiàn)的困難度很高,但在學(xué)術(shù)上有值得試探的價(jià)值。 最后,需要說明一點(diǎn),就是關(guān)于《斯巴卓浦》為主線的一些原始資料的事情。筆者撰寫此論文時(shí),沒有找到相關(guān)文獻(xiàn)的手抄本,很多都是轉(zhuǎn)引于其他學(xué)者的著作中所引用的內(nèi)容,這也是本論文的不足之處,希望今后能加以完善。
【學(xué)位單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類】：K28

【參考文獻(xiàn)】

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