本文關(guān)鍵詞：論帕竹家系的政權(quán)及業(yè)績(jī)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：西藏帕竹政權(quán)時(shí)期是藏族歷史發(fā)展中承前啟后的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,西藏帕竹是由元朝在烏斯藏設(shè)立的十三萬(wàn)戶之一帕竹萬(wàn)戶發(fā)展而成的。帕竹時(shí)期是藏族歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展的時(shí)期。這主要是帕竹政權(quán)時(shí)期的第悉們遵循帕竹政權(quán)開(kāi)創(chuàng)者絳求堅(jiān)贊的遺訓(xùn),在經(jīng)濟(jì)上大力推行溪卡莊園制度,為藏族地方封建農(nóng)奴制莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在宗教上推行藏傳佛教各派一律平等、自由發(fā)展的政策。同時(shí),元朝時(shí)期的藏族地區(qū)由于政權(quán)割據(jù),社會(huì)一直動(dòng)蕩不安,元朝末年,隨著薩迦政權(quán)的衰敗,各個(gè)教派都相互爭(zhēng)權(quán)奪利,帕竹地方政權(quán)建立,就經(jīng)過(guò)了與雅桑、蔡巴、止貢及薩迦的艱苦斗爭(zhēng),并得到元中央王朝的認(rèn)可。到了明朝時(shí)期,帕竹地方政權(quán)繼續(xù)管理衛(wèi)藏地區(qū),這個(gè)時(shí)期帕竹政權(quán)取得了空前的發(fā)展。我認(rèn)為帕竹政權(quán)的興盛期與它具有獨(dú)特的家族式政教合一制和封建農(nóng)奴制的土地所有制的盛衰等有關(guān),從第一任第悉絳求堅(jiān)贊開(kāi)始制定了自身的獨(dú)特的政治制度,這種制度使帕竹家族的政權(quán)實(shí)力更加強(qiáng)大,對(duì)后世藏族社會(huì)之各種制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以歷史唯物主義的歷史觀,充分應(yīng)用原始藏文文獻(xiàn)以及明實(shí)錄中的有關(guān)帕竹家族政權(quán)方面的記載,利用文獻(xiàn)引用法和對(duì)比研究法,對(duì)帕竹家系的政權(quán)及業(yè)績(jī)進(jìn)行探討。 文章用六章的篇幅,論述了帕竹家系的政權(quán)及業(yè)績(jī)。 第一章,朗氏家族與帕木竹巴的關(guān)系,筆者以簡(jiǎn)明扼要的方式講述了朗氏家族創(chuàng)立帕竹噶舉,隨之帕木竹巴這名稱(chēng)既是一個(gè)教派名,也成了一個(gè)地方政權(quán)名。自吐蕃王朝崩潰之后,贊普的后代分局各地,其中貝考贊的后代奧德之子尺瓊占領(lǐng)青哇達(dá)哉,并在這一地區(qū)擴(kuò)展疆域,后來(lái)建立了雅隆覺(jué)臥政權(quán)。到了13世紀(jì),帕木竹巴統(tǒng)治了雅隆等山南各地。最初由塔波拉杰索朗仁乾的弟子多吉杰波在帕木竹巴地方講經(jīng),并建丹薩替寺,從而得名為帕木竹巴。當(dāng)時(shí)他的弟子上千,師徒的生活靠布施維持,寺廟沒(méi)有一克土地。法王多吉杰波去世后,他的弟子覺(jué)巴仁乾貝發(fā)誓把師尊的寺廟大力擴(kuò)張,后來(lái)朗氏家族的阿美偉曲瓊內(nèi)從直貢寺不斷去丹薩替寺。帕竹的既是一個(gè)教派名,也隨之成了一個(gè)地方政權(quán)名。 第二章,帕竹家族的歷任萬(wàn)戶及政績(jī)。萬(wàn)戶制是元中央王朝管理烏斯藏地區(qū)行政體系中的重要環(huán)節(jié),萬(wàn)戶受制于烏斯藏宣慰使的管理,是元朝在烏斯藏所設(shè)的最基層的行政機(jī)構(gòu)。這樣就形成了元中央王朝在西藏地方設(shè)置的行政機(jī)構(gòu),在這十三萬(wàn)戶中,帕木竹巴萬(wàn)戶是本論文論述的中心。根據(jù)藏文文獻(xiàn)和漢文文獻(xiàn)來(lái)看,到了降求堅(jiān)贊時(shí),才出現(xiàn)由朗氏家族專(zhuān)任萬(wàn)戶長(zhǎng),據(jù)說(shuō)扎桑和堅(jiān)贊加布里倆萬(wàn)戶長(zhǎng)人才凡庸,帕木竹巴的勢(shì)力頻于危殆,按左藤長(zhǎng)先生的看法,帕木竹巴直到降求堅(jiān)贊時(shí),才把萬(wàn)戶長(zhǎng)的職位,權(quán)力完全收歸自己掌握,才下一代的軍事活動(dòng)才得以輝煌地展開(kāi)。從整個(gè)帕竹時(shí)期的歷史來(lái)看,尤其是從帕竹衰亡期各地方割據(jù)勢(shì)力的斗爭(zhēng)情況來(lái)看,除了止貢萬(wàn)戶外,大都默默無(wú)聞,名不見(jiàn)經(jīng)傳。因此可以說(shuō)帕竹時(shí)期的萬(wàn)戶制存在,但其性質(zhì)已和薩迦時(shí)期的萬(wàn)戶制完全不同,其作用與宗制無(wú)法相提并論,是處于從屬地位的。本節(jié)對(duì)萬(wàn)戶的來(lái)歷及職位功能和帕竹萬(wàn)戶的產(chǎn)生進(jìn)行了具體的梳理。并用文史材料分析了帕竹家族歷任萬(wàn)戶的政績(jī)。 第三章,帕竹家族的歷任第悉及政績(jī)。本節(jié)對(duì)帕竹家族的歷任第悉有幾種不同的說(shuō)法,筆者用明實(shí)錄和藏文原始文獻(xiàn)來(lái)比較說(shuō)明帕竹歷任第悉及政績(jī),但有些第悉的政績(jī)?nèi)狈Y料,無(wú)法健全的論述政績(jī)。第一第悉降求堅(jiān)贊是帕竹家系里最有貢獻(xiàn)的人之一,佐藤長(zhǎng)先生認(rèn)為降求堅(jiān)贊想在西藏的土地上恢復(fù)代代吐蕃的光榮,其恢復(fù)古代法律僅僅是這類(lèi)行動(dòng)的一項(xiàng),他原出生地方貴族萬(wàn)戶長(zhǎng)之家,采取“本釬”稱(chēng)號(hào)本是當(dāng)然的,但他卻不這樣做,也不用吐蕃的“贊普”稱(chēng)號(hào),也不自稱(chēng)“王”,他取用的是“第悉”,即掌權(quán)者,這顯然表明他是一個(gè)用這稱(chēng)號(hào)以實(shí)現(xiàn)贊普理想的實(shí)干家。筆者從降求堅(jiān)贊的這種思想來(lái)展開(kāi)帕木竹巴第悉的政績(jī)。同時(shí)筆者運(yùn)用了邏輯推理法對(duì)帕竹時(shí)期的時(shí)代背景和第悉統(tǒng)治時(shí)期的政治環(huán)境以及著名人物的性格,分析和推理了帕竹家族歷任的第悉們的政績(jī)。筆者在翻閱大量文獻(xiàn)時(shí)通過(guò)比較分析的方法將合乎事實(shí)的重要資料引用到論文中,敘述帕竹家族歷任第悉的政績(jī)。 第四章,帕竹家族第悉的政權(quán)組織。筆者用歷史學(xué)的角度來(lái)分析了帕竹家族第悉的政權(quán)組織形式是建立在以第悉為主,京俄為輔,血統(tǒng)保持者為候選的三大系統(tǒng)的政權(quán)組織形式。帕竹政權(quán)的第悉是十二代還是十三代都是明代藏族史的一大爭(zhēng)論。本節(jié)對(duì)比了漢藏史料分析了帕竹政權(quán)的第悉。歷代帕竹政權(quán)法王都得到明朝皇帝的職封,從第五代法王其,世襲闡化王。本文還分析了帕竹政權(quán)行政首腦是僧人身份,明王朝按帕竹的政權(quán)組織實(shí)行的一系列治藏政策也加以探討。 第五章,帕竹家族政權(quán)的政績(jī)。帕竹政權(quán)時(shí)期,烏斯藏地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化成就是空前的,尤其是文化史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的成就更是顯著。帕竹時(shí)期是藏傳佛教寺廟建筑最多,最快的時(shí)期。無(wú)論在漢文史料,還是藏文史書(shū)中,都記載了帕竹時(shí)期是烏斯藏經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展的一個(gè)時(shí)期,就社會(huì)穩(wěn)定而言,帕竹統(tǒng)治前期是黃金時(shí)代,中后期雖然統(tǒng)治集團(tuán)之間出現(xiàn)紛爭(zhēng),但多數(shù)是上層及宗教界的關(guān)系,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響不是太大,所以,按社會(huì)的發(fā)展來(lái)看,整個(gè)帕竹時(shí)期社會(huì)是穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展等內(nèi)在和外在因素提供了強(qiáng)有力的保障。使帕竹時(shí)期的文化成就在整個(gè)藏族文化史上了占有無(wú)與倫比的地位。筆者比較全面的論述了帕竹家族政權(quán)的政績(jī)。帕竹政權(quán)從降求堅(jiān)贊正式建立到最后一位第悉時(shí)藏巴汗政權(quán)時(shí)代,中間269年先后有13位第悉執(zhí)掌政權(quán),其中,前五任第悉執(zhí)政的大約83年中是帕竹政權(quán)的鼎盛時(shí)期,社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面。中間從第六任第悉開(kāi)始執(zhí)政期,烏斯藏社會(huì)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期,這一時(shí)期帕竹社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展雖不能比前期,但總體上保持了持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭,社會(huì)政治的穩(wěn)定也未有太大的波折。帕竹家系政權(quán)里降求堅(jiān)贊統(tǒng)治時(shí)大規(guī)模推行的溪卡制度對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用極其明顯。前面已經(jīng)提到過(guò),這種早期在上升階段的農(nóng)奴制莊園經(jīng)濟(jì)形式,把流散的農(nóng)奴組織在一個(gè)莊園之內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),起到了組織生產(chǎn),提高效率的作用,也調(diào)動(dòng)了農(nóng)奴們生產(chǎn)的積極性。所以,莊園制對(duì)帕竹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)是必然的。社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展為文化事業(yè)的繁榮提供了強(qiáng)有力的保障。帕竹統(tǒng)治時(shí)期是藏族歷史上取得了文化成就最多,影響力最深遠(yuǎn)的時(shí)期,帕竹時(shí)期的文化成就在整個(gè)藏族文化史上占有非常顯赫的地位。帕竹時(shí)期最主要的成就是藏族史學(xué)和文學(xué)修辭,詩(shī)歌創(chuàng)作,傳記文學(xué)等方面都呈現(xiàn)了繁榮的景象。尤其帕竹時(shí)期格魯派的興盛,使藏族宗教及文化有了很大的成就。帕竹在科技領(lǐng)域也有突出的成就,尤其建筑藝術(shù)的方面,宗山的建筑是藏族王宮有城堡建筑,從規(guī)模來(lái)看,是輝煌時(shí)刻,將山面之明處建筑與山內(nèi)洞窟式建筑融為一體,很獨(dú)體的建造。帕竹時(shí)期的藏傳佛教寺廟建筑最多的時(shí)期,也是帕竹時(shí)期是藏族歷史上最穩(wěn)定的社會(huì)時(shí)期,無(wú)教派爭(zhēng)議,可以說(shuō)帕竹時(shí)期的佛教寺廟建筑是空前絕后的。帕竹時(shí)期從各個(gè)方面的政績(jī)來(lái)看,.帕竹家系的第悉們繼承了降求堅(jiān)贊勤政,廉潔的品德,鞏固并發(fā)展了帕竹的勢(shì)力,從而使西藏社會(huì)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。 第六章,帕竹家族政權(quán)的衰亡。理財(cái)治國(guó)之道,與自然、人生之壽數(shù)機(jī)理相似。一個(gè)政權(quán)的衰亡總與經(jīng)濟(jì)是息息相關(guān)的。帕竹家族第悉按帕竹開(kāi)創(chuàng)者的遺訓(xùn)要以家族為主,但后來(lái)的家族血緣紐帶關(guān)系松弛等的原因,使帕竹家族衰亡。但一個(gè)政權(quán)衰落過(guò)程中必有一個(gè)起決定作用的主要原因,筆者認(rèn)為帕竹政權(quán)的衰落直至衰亡的主要原因是封建農(nóng)奴制的土地所有制的盛衰有密切關(guān)系。其外帕竹地方政權(quán)的宗教首領(lǐng)京俄和世俗首領(lǐng)第悉及朗氏血統(tǒng)的保持者三者相輔相成,不可分割的關(guān)系及同等重要的地位也是帕竹政權(quán)衰亡有間接關(guān)系。由于帕竹地方政權(quán)政教合一制是僅限于朗氏家族內(nèi)傳承,其政教領(lǐng)導(dǎo)必須是朗氏家族的出家僧人擔(dān)任。這些都給帕竹地方政權(quán)最后導(dǎo)致衰亡。
【關(guān)鍵詞】：帕竹家系 大司徒 第悉
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：K28
【目錄】：

• 藏文摘要3-5
• 摘要5-14
• 正文14-98
• 致謝98-100
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄100

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本文編號(hào)：262062