【摘要】： 本文通過對贛南客家祠堂宗族的族產(chǎn)、意識形態(tài)、組織管理三個重點層面進行詳細的分析論述,初步勾勒出了贛南客家祠堂宗族社會的整體面貌;同時通過對贛南客家祠堂宗族的成因及其命運進行了宏觀的概括分析,也初步總結(jié)出幾個制約贛南客家祠堂宗族興衰命運的關(guān)鍵因素。這不僅有助于認識、把握贛南客家祠堂宗族,同時也對深刻理解宗族的本質(zhì)以及正確對待、處理當今的宗族問題都有重要的理論指導(dǎo)意義。 本文緒論對宗族問題的研究進行了詳細的學術(shù)史回顧,同時也對各式各樣的“宗族”概念進梳理,并在學習吸收相關(guān)前輩學術(shù)成果的基礎(chǔ)上對“宗族”、“祠堂宗族”、“自在性宗族”作出了符合本文寫作意圖的界定。第一章也在學習吸收前輩學術(shù)成果的基礎(chǔ)上對贛南與“客家”的關(guān)系進行了分析與概述。第二章抓住贛南客家祠堂宗族的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)一族產(chǎn)、意識形態(tài)、組織管理三個重點層面進行詳細的分析論述。主要成果有認為贛南客家祠堂宗族的族產(chǎn)生成具有來源廣泛靈活的特點,而族產(chǎn)的功用也多用于公益事業(yè),這是宗族組織能夠行使一系列生產(chǎn)互助、推動社區(qū)發(fā)展、興辦教育、社會基層保障等功能的基礎(chǔ)。而在意識形態(tài)方面,除了一般的封建倫理意識和宗法意識外,贛南客家祠堂宗族還具有以祖先崇拜為主的泛神崇拜意識、強烈的宗族認同意識、強烈的風水意識、強烈的功名意識。這些意識觀念都深深地打上了宗族生存斗爭的烙印。祠堂宗族的組織管理基本上實行的是“統(tǒng)分結(jié)合,分級管理”的模式,并堅持“民主選賢,論輩重能”的原則和方法生成管理組織。這也充分體現(xiàn)出贛南客家祠堂宗族在組織管理上充滿民主性、靈活性、創(chuàng)造性的特點。最后通過用馬斯洛的人性基本需求理論對祠堂宗族進行整體審視發(fā)現(xiàn),贛南客家宗族側(cè)重在滿足人們生存需求:如衣食住等生理需求、安全需求、歸屬需求。第三章對近代以來贛南客家宗族的命運進行了回顧,對贛南客家祠堂宗族復(fù)興以后的現(xiàn)狀特征概括為與時俱進、組織狀況不平衡、宗族功能趨于萎縮、宗族觀念漸趨弱化。最后在結(jié)語中對贛南客家宗族進行了總結(jié),并總括出影響贛南客家祠堂宗族命運的主要因素有地域因素、移民因素、政權(quán)因素、經(jīng)濟社會因素、人性需求滿足與否的因素,也點出了筆者對研究宗族問題與宗族未來的基本看法。 本文創(chuàng)新之處有限,主要論述建立在前輩研究成果的基礎(chǔ)上進行,追求的是一種“既見樹木又見森林”的效果!
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【學位授予單位】：江西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：K29

【引證文獻】

相關(guān)碩士學位論文 前3條

1 張文濤;客家宗族的教育習俗研究[D];中央民族大學;2012年

2 王琦;從黨家村古址看中國古代基層公共事務(wù)的自主治理[D];西北大學;2012年

3 張丹丹;寧德霍童的宗族研究[D];福建師范大學;2013年

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本文編號：2489479