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由敦煌手卷P.T.1287,P.T.1286,P.T.1288來探究吐蕃時期記載歷史的參照框架

發(fā)布時間:2016-11-16 12:48

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《西藏大學(xué)》 2011年

由敦煌手卷P.T.1287,P.T.1286,P.T.1288來探究吐蕃時期記載歷史的參照框架

拉毛加  

【摘要】:所謂的史學(xué)形成,是經(jīng)歷了“成文記事”、整理“口耳相傳”、進(jìn)行“歷史編纂”的漫長歷程。中國史學(xué)從商代時進(jìn)入“成文記事”時期,而藏民族的史學(xué)是在公元八世紀(jì)“成文記事”的時期,大體經(jīng)歷了整理口耳相傳使之成文及匯集口耳相傳、成文記事;進(jìn)行編選有兩個步驟分類編纂及系年編纂兩種體裁。本文中除了前言和后記,共分為三章九節(jié)。第一章中主要闡述口耳相傳的歷史。語言是人類敘述自身歷史的最古老的工具,是通過一代代口耳相傳的形式保存和流傳下來的歷史,這種口耳相傳歷史在藏語中稱之為ngag rgyun。因此本章中加以分析以往學(xué)者對ngag rgyun的定義,同時對此的特點和價值闡述了自己的觀點。以往學(xué)者對ngag rgyun分類眾說紛紜,各抒己見,通過對前輩們對ngag rgyun分類的總結(jié)和分析后本人認(rèn)為ngag rgyun可以分為lha sgrung(拉仲)和sgrung(仲)。拉仲也就是神話,神話與歷史事實在上古時代并沒有嚴(yán)格的區(qū)別,因為當(dāng)時人們的觀察能力有限,所以他們對往事的記憶從一開始就與事實不同。跟歷史往事無關(guān)的神話可以稱為純粹的神話,但各國各民族的古老歷史都離不開神話所以這時候的神話不是想象中創(chuàng)造的那種神話,而是歷史。在口耳相傳中神話與史話的界限混沌不清,神與人往往部分。近世學(xué)者或習(xí)慣于區(qū)分原始神話與古史傳說,以便確定神話人物與歷史人物,實則初始形態(tài)的口耳相傳的歷史并無這樣的區(qū)別,因為各部族的始祖誕生神話與圖騰文化同時也是它們各自的歷史。 Sgrung(仲)體裁是以事件為中心的敘述方法(紀(jì)事本末體)來記載歷史。這種以仲為體裁的,在敦煌吐蕃文獻(xiàn)P .T.1286中的止貢贊普、達(dá)布聶息、囊日倫贊、松贊干布、松贊干布與衛(wèi)氏之盟誓、松贊干布滅象雄、松贊干布與祿東贊宇松、赤都松贊普、欽陵與王孝杰之論戰(zhàn)、赤德祖贊和赤松德贊等不同的仲體共十二部,其中本人以止貢贊普的仲為依據(jù),斷定從這時候起,吐蕃正式以仲體裁來歷史敘述和記載歷史。仲體就是原原本本的敘述,有來歷,有結(jié)果的以事件為中心的本末體敘述方法;也就像敘述故事一樣記載歷史。本人所斷定這種記載歷史的構(gòu)架并不是我所獨創(chuàng),也不是在藏族記載歷史時沒有出現(xiàn)過的,這種記載歷史的框架在世界上很多民族應(yīng)用過。如,漢文史書中的紀(jì)事本末體。綜觀上述,仲體裁是吐蕃時期記載歷史的方法之一。 第二章中主要闡述吐蕃時期三種歷史記載參照框架中的第二種,以人物為中心的敘述方法--世系體,藏文中稱為rabs。此種體裁在傳統(tǒng)歷史敘述中占十分重要地位,同時歷代學(xué)者對rabs一詞的含義眾說紛紜。本人對rabs的產(chǎn)生講述了自己的觀點。敦煌吐蕃文獻(xiàn)P.T.1286 P1.544、P.T.1287 P1.559、P.T.1286、P.T.1283中所記載形式來的考據(jù)吐蕃時期已采用了rabs這種體裁框架來記載吐蕃王室和大臣貴族的族系。 第三章中主要闡述吐蕃時期三種記載歷史參照框架中的第三種,以年代為中心的敘述方法--編年體。這種體裁是沿著時間與空間順序展開;更為注重時間的連續(xù)性,因此在歷史敘述的時間上更為鮮明。藏語中可以稱之為Lo rkyus,也稱之為大事記年,而在漢文史書中把這種體裁稱之為編年體。當(dāng)代藏族人把以往實際發(fā)生的事件記錄下來編成書后稱為Lo rkyus。在追溯Lo rkyus這一詞的來歷時發(fā)現(xiàn),在我們所說的Lo rkyus這一詞的產(chǎn)生是從敦煌吐蕃文獻(xiàn)中的以年代為中心的這種記載方法演變而來的,也可以說這一詞從年代為中心的記載方法逐漸成為人們把以往實際發(fā)生的事件記錄下來成書的書名?傊鶕(jù)敦煌吐蕃文獻(xiàn)P.T.1288的體裁和形式來考據(jù)吐蕃時期藏語中的Lo rkyus和大事記年,或編年體是個年代為中心的記載歷史框架或方法。

【關(guān)鍵詞】:
【學(xué)位授予單位】:西藏大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2011
【分類號】:K28
【目錄】:

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