本文選題：古民居 + 生活習(xí)俗��； 參考：《溫州大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：住宅是人類最基本的建筑類型,它是與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)。浙南的古民居是浙南人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中遺留下來的住宅型建筑。留存至今,它們不僅反映著人們的生活態(tài)度,而且保留了生活在獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史文化之中的人們所特有的文化心理和價(jià)值取向。浙南地區(qū)特別是溫州地區(qū)古民居,承載著浙南地區(qū)人們傳統(tǒng)的居住方式、居住精神等,是浙南地區(qū)人們生活的記錄者,對(duì)它們進(jìn)行分析解剖,是民俗學(xué)研究比較重要的任務(wù),具有一定的學(xué)術(shù)意義。因此通過對(duì)浙南溫州地區(qū)的古民居進(jìn)行實(shí)地考察、訪談?dòng)涗�、資料查證,對(duì)浙南傳統(tǒng)古民居中所傳承的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索。論文結(jié)構(gòu)共分為六個(gè)部分:第一部分為緒論,闡述了選擇本課題的目的及其實(shí)際意義,并對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)課題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了考察分析,同時(shí)大概介紹在完成本課題時(shí),所采用的研究方法。第二部分詳細(xì)地對(duì)溫州古民居的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析,特別以溫州永嘉縣楓林鎮(zhèn)的學(xué)海文河大院為例,對(duì)古民居的空間及其功能區(qū)進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)劃和區(qū)分,主要說明舊時(shí)古民居的空間和功能能滿足居民的所有需求。第三部分承接前文空間,展現(xiàn)溫州古民居中的供奉圖景:人們不僅開辟了家族成員活動(dòng)的空間,更開辟出了鬼、神信仰的空間,同樣以學(xué)海文河大院為例,闡述了古民居中神靈的分布,以及在在特殊情況下人、鬼、神從半開放空間的延伸情況,而人、鬼、神在古民居空間中得以和平有序共處的前提是他們?cè)跉q時(shí)節(jié)日和人生禮儀中進(jìn)行互動(dòng)交流,鬼、神享受居民的供奉,反過來給居民提供精神防御,相互之間互惠互利。第四部分介紹古民居中的家庭人倫圖景:深受儒家倫理綱常影響的舊時(shí)溫州地區(qū),在古民居院落圍城的大家庭中,祖孫數(shù)代同堂的現(xiàn)象比較常見,孝悌觀念也是家庭生活的基本行為規(guī)范。在這樣的人倫圖景中展現(xiàn)出了家庭中各種不同的成員關(guān)系,大人與小孩的關(guān)系、男人與男人的關(guān)系、女人與女人的關(guān)系、男人與女人的關(guān)系等,這些關(guān)系都由儒家倫理制度所約束,同時(shí)在人生儀禮時(shí)以特定的儀式方式予以展示。第五部分是作息圖景。作息是人們對(duì)古民居最直接的要求,民居中豐富的副業(yè)、雜事勞作和多樣的休息生活是家庭成員修養(yǎng)生息的保障,也是家庭發(fā)展興盛的最大推動(dòng)力。民居提供的作息空間,是家族最基本的物質(zhì)保障,也是人們最直接的物質(zhì)需求。第六部分通過與當(dāng)代套房進(jìn)行比較,著重分析了當(dāng)人們從傳統(tǒng)民居搬到都市套房后文化傳承的中斷,特別對(duì)孝悌、禮俗文化的消逝進(jìn)行了重點(diǎn)解讀;通過具體分析,認(rèn)為古民居的傳承從明代始至今始終不絕,得以幸存的重要原因就是它所攜帶的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)人們搬進(jìn)都市套房后,人倫關(guān)系淡化、人、鬼、神空間的萎縮所造成的現(xiàn)代化生活的精神困境,以此呼吁在現(xiàn)代起居中重新吸納傳統(tǒng)民居中的文化理念,以促進(jìn)人情與人倫的詩意生活。同時(shí),對(duì)現(xiàn)代居住模式進(jìn)行剖析,使它在滿足現(xiàn)代生活節(jié)奏的基礎(chǔ)上,提為套房空間提供一些思維借鑒,也試圖設(shè)計(jì)幾種可行性的居住模式,重構(gòu)符合傳統(tǒng)文化心理的起居理想,并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。但是難度太大,只能戛然而止,希望引起大眾共同關(guān)注,不斷探索。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：溫州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：K892.4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1744829