本文關(guān)鍵詞：碑刻所見(jiàn)18世紀(jì)北京內(nèi)城民俗的變化

  更多相關(guān)文章： 北京內(nèi)城 城市民俗 內(nèi)在機(jī)制 碑刻

【摘要】：明清之際,北京城市民俗在外在形式上雖然沒(méi)有太大變化,但民俗承擔(dān)者及其傳承動(dòng)機(jī)卻大有不同。從585通北京內(nèi)城碑刻來(lái)看,進(jìn)入18世紀(jì)以后,北京內(nèi)城不僅出現(xiàn)了立碑高峰,而且修廟立碑的主體也由明代的官員太監(jiān)、清前期的漢族官員轉(zhuǎn)為了普通市民,且碑陰題名中第一次出現(xiàn)了行會(huì)與商號(hào)的名稱(chēng),具有自治色彩的民間組織層出不窮,女性組織開(kāi)始出現(xiàn),反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型的事實(shí)。如關(guān)帝圣誕、丫髻山進(jìn)香等民俗活動(dòng)雖與明代一脈相承,但民俗傳承的主體與動(dòng)因都發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。這表明,將民俗作為資源而加以改造利用的行為,不僅存在于現(xiàn)代社會(huì)。碑刻資料有助于我們深入民俗的表面形式,發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在機(jī)制。
【作者單位】： 北京師范大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“宗教民俗學(xué)的中國(guó)問(wèn)題”階段性成果
【分類(lèi)號(hào)】：K892.4
【正文快照】： 研究現(xiàn)代民俗的學(xué)者大多注意到,在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,民俗事象的外在形式雖被繼續(xù)沿用,但其內(nèi)在機(jī)制卻往往已經(jīng)發(fā)生變化,民俗或成為資本運(yùn)作的商品,或成為“傳統(tǒng)的發(fā)明”,而失去傳統(tǒng)社會(huì)中的原有意義。1但傳統(tǒng)社會(huì)中是否也存在類(lèi)似現(xiàn)象?北京地區(qū)既有豐富的文人記錄文獻(xiàn),也有藏量豐富

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 鄒宗良;解新顏;;“姑奶奶”、“關(guān)圣帝君”與“金龍四大王”——再論《醒世姻緣傳》康熙年間成書(shū)說(shuō)之不能成立[J];蒲松齡研究;2010年04期

2 趙崔莉;;明清女性的職業(yè)選擇[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2011年04期

3 孫顯元;;傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的傳延與變革[J];安徽行政學(xué)院學(xué)報(bào);2011年03期

4 張士尊;清代東北南部地區(qū)移民與環(huán)境變遷[J];鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào);2005年03期

5 張士尊;孫明;;清代遼東海運(yùn)的發(fā)展與天妃廟的修建[J];鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào);2011年01期

6 劉忠;;作為一個(gè)偶然地區(qū)性事件的正當(dāng)程序革命[J];北大法律評(píng)論;2007年02期

7 佟洵;;試論北京道教宮觀(guān)文化[J];北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2009年01期

8 吳文濤;;門(mén)頭溝民俗文化的地域特色[J];北京歷史文化研究;2007年01期

9 陳寶良;明代的致富論——兼論儒家倫理與商人精神[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年06期

10 董曉萍;;北京城市社會(huì)的民間水治[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年01期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 孫震;;清漪園生態(tài)建園思想探析[A];2011北京園林綠化與生物多樣性保護(hù)[C];2011年

2 ，

本文編號(hào)：1296133