西方哲學發(fā)展的內(nèi)在精神邏輯
本文關鍵詞:西方哲學發(fā)展的內(nèi)在精神邏輯,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
第43卷第3期廣西師范大學學報:哲學社會科學版
V01.43No.3
2007年6月
JournalofGuangxiNormalUniversity:PhilosophyandSocialSciencesEdition
June,2007
西方哲學發(fā)展的內(nèi)在精神邏輯
李恩來
(廣西師范大學政治與行政學院,廣西桂林541004)
[摘要]西方哲學的發(fā)展經(jīng)歷了四種形態(tài)的變遷,分別是古代本體論哲學、近代認識論哲學、德國古典
綜合統(tǒng)一的哲學和現(xiàn)代“拒斥形而上學”的批判哲學。哲學形態(tài)發(fā)展的背后凸現(xiàn)的是人類精神發(fā)展的邏輯,展現(xiàn)了人類的客觀精神一主觀精神一主客觀統(tǒng)一的精神一批判精神。這條主線體現(xiàn)了哲學的發(fā)展與人類精神的發(fā)展具有內(nèi)在的邏輯一致性,是歷史與邏輯相統(tǒng)一的精神表現(xiàn)。
[關鍵詞]西方哲學;哲學形態(tài);精神邏輯[中圖分類號]‘B502.19
[文獻標識碼-1A
[文章編號31001—6597(2007)03—0036—04
西方哲學從古希臘算起至今已有兩千多年的漫的思維而代之以自身的感性經(jīng)驗和理性思考,這是長歷史,其間流派林立,思想紛呈。但是如果我們從人類精神的一種質(zhì)的飛躍。于是哲學終于從神話的宏觀的角度去看它的發(fā)展軌跡和它的時代特征,可母體中脫胎而出。但是古希臘哲學是一種“本體論”以概括為四種歷史形態(tài)的嬗變:1.古代“本體論追的哲學,其特征是對“本體”的追尋!氨倔w”是哲學理尋”的哲學;2.近代“認識論反思”的哲學。3.德國古論中使用最廣泛而又最具歧義性的概念,在各種不典“綜合統(tǒng)一”的哲學;4.現(xiàn)代“拒斥形而上學”的批同的哲學理論框架中,“本體”都有其不同的理論內(nèi)判哲學。西方哲學的發(fā)展之所以展現(xiàn)為這樣四種歷涵和歷史規(guī)定性。最初哲學的本體就是萬物的開始、史形態(tài)的變遷,是與人類的精神和生存狀況分不開原初物。、萬物由它構成,,最后又復歸于它,F(xiàn)實中的的。哲學作為時代精神的精華,在深層次上表征著哲萬物是有生有滅、千變?nèi)f化的,而本體則是永恒不學的時代內(nèi)涵并折射出人的精神發(fā)展。所以,哲學的變、終極存在的。所以對本體的追尋就是要從千變?nèi)f發(fā)展凸現(xiàn)了人類精神發(fā)展的邏輯。本體論哲學體現(xiàn)化的現(xiàn)象背后去認識不變的本體,然后再由本體去了西方哲學的客觀精神;認識論哲學體現(xiàn)了西方哲解釋世界,這樣客觀的本體世界就同主體的主觀世學的主觀精神;德國古典哲學體現(xiàn)了主客觀統(tǒng)一的界對立起來,導致主體與客體二元分離。“本體論”哲精神;現(xiàn)代西方哲學體現(xiàn)了文化批判精神。由此,我學的任務就是建構“本體”自身。本體論哲學的提問們可以大致勾畫出西方哲學演化的精神邏輯:客觀方式是“世界是什么”?“它怎樣存在”?
精神一主觀精神一主客觀統(tǒng)一的精神一批判精神。這種提問方式所關注和指向的本體是一種終極這條主線體現(xiàn)了哲學的發(fā)展與人類精神的發(fā)展具有性的存在物,是經(jīng)驗世界的多樣統(tǒng)一性,是萬物所由內(nèi)在的邏輯一致性,是歷史與邏輯相統(tǒng)一的精神表來和萬物所復歸的某種感性存在物。早期的哲學在現(xiàn),而貫穿于這個線索之中的內(nèi)核就是人對自身狀尋求萬物的本體時,多用某種感性物質(zhì)去充當萬物況及其生存意義的自我意識。
的本體,這就必然會發(fā)生一和多的矛盾,并促使哲學一、本體論——西方哲學的客觀精神
家們?nèi)ミx擇更合適的本體去解決這個矛盾。泰勒斯選擇水作為本體,是從水是萬物生命的起源角度去西方文化發(fā)源于古希臘,在它的萌芽時期,表現(xiàn)考慮問題的。阿那克西米尼選擇氣,主要認為氣作為形態(tài)是神話。隨著古希臘文化的發(fā)展,人類開始超越本體具有無限性。赫拉克里特選擇火,是因為火跳動神話而以哲學的方式去把握和解釋世界。這種超越不定,利于說明萬物流變的辯證自然觀。恩培多克勒說明隨著人類的精神發(fā)展,人類開始摒棄幻化想象
認為本體是“四根”,從一元論走向多元論,是因為一
[收稿日期]2007—02—15
[作者簡介]李恩來(1963一),男,湖北恩施人,廣西師范大學副教授,哲學博士。
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萬
方數(shù)據(jù)
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本文編號:64350
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