1941年至1945年間,納粹德國(guó)及其同伙有組織地殺害了約600萬(wàn)猶太人,約占?xì)W洲猶太人人口的三分之二。大屠殺后,猶太人對(duì)長(zhǎng)久以來信仰的上帝產(chǎn)生了動(dòng)搖和質(zhì)疑。面對(duì)大屠殺對(duì)猶太信仰造成的挑戰(zhàn),思想界對(duì)納粹屠猶的神學(xué)反思也隨之興起,主要有兩種觀點(diǎn)。以理查德·魯賓斯坦等為代表的思想家認(rèn)為上帝已經(jīng)死了,“上帝死了”的觀點(diǎn)在20世紀(jì)60年代引起很大的轟動(dòng)。另一種觀點(diǎn)支持“神義論”,相信上帝的存在,認(rèn)為上帝是神圣公義的救贖主。埃米爾·法肯海姆在上帝觀念上屬于后一種,他的觀點(diǎn)代表的是大屠殺后一種積極的人生態(tài)度。他主張?jiān)诤蟠笸罋r(shí)代依然要聽從上帝的誡命,保持積極的人生態(tài)度,不能對(duì)上帝和世界失望,同時(shí)要敢于為大屠殺的受難者發(fā)聲,銘記納粹大屠殺的歷史記憶。在大屠殺后神學(xué)反思的社會(huì)思潮和個(gè)人經(jīng)歷的影響下,法肯海姆的研究中心從德國(guó)古典哲學(xué)轉(zhuǎn)向大屠殺反思,這一轉(zhuǎn)變?cè)诹諔?zhàn)爭(zhēng)之后有著更加明顯的趨勢(shì)。他首先對(duì)納粹大屠殺的消極認(rèn)識(shí)進(jìn)行批判,主要從批駁“上帝已死”的觀念,相信上帝在納粹大屠殺期間依然存在,上帝仍然在施行救贖和拒絕對(duì)大屠殺保持沉默態(tài)度,強(qiáng)調(diào)牢記納粹大屠殺歷史這兩方面來闡述。在此基礎(chǔ)之上,法肯海姆對(duì)自己認(rèn)識(shí)...

【文章頁(yè)數(shù)】：74 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
    二、研究現(xiàn)狀
        (一)國(guó)外研究
        (二)國(guó)內(nèi)研究
    三、研究方法
    四、創(chuàng)新之處
一、法肯海姆反思大屠殺的背景
    (一)大屠殺神學(xué)反思的興起
    (二)法肯海姆個(gè)人經(jīng)歷
    (三)六日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響
二、法肯海姆對(duì)大屠殺消極認(rèn)識(shí)的批判
    (一)批駁“上帝已死”的觀念
    (二)拒絕對(duì)大屠殺保持沉默的態(tài)度
三、法肯海姆反思大屠殺的理論建構(gòu)
    (一)大屠殺與“第614條誡命”
        1.“第614誡”內(nèi)容
        2.后大屠殺時(shí)代猶太人的生存要求
        3.推進(jìn)猶太世俗主義
    (二)后大屠殺時(shí)代與修補(bǔ)世界
        1.修補(bǔ)觀念的出現(xiàn)
        2.反抗的必要性和可能性
四、法肯海姆對(duì)大屠殺反思的影響
    (一)對(duì)反思大屠殺的影響
    (二)對(duì)猶太神學(xué)思想的影響
    (三)對(duì)大屠殺紀(jì)念活動(dòng)的影響
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝



本文編號(hào)：3877125