梁啟超對中國傳統(tǒng)生存論史學(xué)形態(tài)—以皇朝生存論史學(xué)、正族—異族生存論史學(xué)和精英生存論史學(xué)為其表現(xiàn)形式—的批判，為他建構(gòu)現(xiàn)代中國生存論史學(xué)思想并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中國生存論史學(xué)形態(tài)提供了歷史的前提和基石。正是在深入而系統(tǒng)地批判傳統(tǒng)生存論史學(xué)的基礎(chǔ)上，梁啟超明確了生存論史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向，形成了以逆反地置換傳統(tǒng)生存論史學(xué)的表現(xiàn)主體為方式而實現(xiàn)“史界革命”的“新史學(xué)”方案。現(xiàn)代中國生存論史學(xué)形態(tài)的三種主要表現(xiàn)形式和三個演變環(huán)節(jié)—國家生存論史學(xué)、民族生存論史學(xué)、國民生存論史學(xué)，—在梁啟超對中國傳統(tǒng)史學(xué)的批判中第一次清晰地顯露了出來。梁啟超認(rèn)為每一個國民都需要從通過對自身全體的歷史的閱讀中，即從自身歷史的全部知識中，養(yǎng)成“國家思想”、“民族主義思想”和“國民思想”，理解國家為何物、民族為何物、國民為何；規(guī)定“新史學(xué)”必須能夠供給國民以歷史的全部知識，實際上就是要求每一個國民都必須對于自己的生命存在的社會性或外在性方式，對于自己的生命的表現(xiàn)對象，亦即民族、國家、社會（群、國民全體、社會全體），具有清楚的認(rèn)識和自覺的意識。這就把國民對于自己的生命的存在方式和生命表現(xiàn)對象的理解和認(rèn)識（知識）看作其生命存在... 

【文章來源】：河南大學(xué)河南省

【文章頁數(shù)】：62 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
1.“中國前者未嘗有史”的雙重含義
    2.“中國前者未嘗有史”的根源
    3.精英生存論史學(xué)的弊端
    4.精英生存論史學(xué)之不可欲
    5.現(xiàn)代國民生存論史學(xué)對精英生存論史學(xué)的價值逆反
    6.書寫國民生存史，以養(yǎng)成國民新的歷史意識
六 結(jié)論
參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3496435