東亞傳統(tǒng)思想中的華夷認(rèn)知賦予了夷狄與華夏不同的價(jià)值。近世同處儒家文化圈的日本和朝鮮,為擺脫華夷觀的束縛曾演化出了三種逸脫模式:第一種是在血統(tǒng)論的基礎(chǔ)上的"王子徙邊",在朝鮮的代表是箕子朝鮮傳說(shuō),在日本的代表是泰伯后裔說(shuō),其將各自的先王與華夏三代時(shí)徙邊的王子結(jié)合起來(lái),賦予本民族血統(tǒng)上非"夷"的地位,這種說(shuō)法往往比較牽強(qiáng);第二種是從文化上產(chǎn)生的自我優(yōu)越感,特別在明清易代之后,在朝鮮產(chǎn)生了"小中華"意識(shí),在日本產(chǎn)生了"華夷變態(tài)"認(rèn)知,認(rèn)為清代的中國(guó)已經(jīng)為"夷"所統(tǒng)治,自己保留了正統(tǒng)華夏的文化;第三種則仿照儒家的華夷正統(tǒng)建構(gòu)出自己獨(dú)有的內(nèi)外認(rèn)知,在朝鮮表現(xiàn)為檀君神話的復(fù)蘇,在日本為"國(guó)體"思想,這成為在東亞地區(qū)導(dǎo)入近代民族國(guó)家觀念的思想基礎(chǔ)。 

【文章來(lái)源】：學(xué)術(shù)探索. 2020,(03)

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【文章目錄】：
一、華夷的差序格局與華夷之別
二、王子徙邊:血統(tǒng)論視閾下的生搬硬套
三、斯文在茲:文化論視閾下的自視優(yōu)越
四、自創(chuàng)大統(tǒng):擬態(tài)建構(gòu)出的自主意識(shí)
五、結(jié)語(yǔ)



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