這項研究關(guān)乎兩個主題:一個是儀式,另一個是比較。一方面,主要從葬禮前的哀哭和喪服兩個層面來論證喪葬儀式的文化功能、目的和社會影響,從而看出古代中國人和古代希臘人在面對同一種境況——死亡時,他們所遵循的意義模式是不同的。另一方面,也力圖以希臘古風(fēng)古典時期與中國先秦時期哀悼儀式的比較為例,闡述比較研究中的一些原則和方法。最終,通過找尋同一個儀式對象在不同文化里的表現(xiàn),回答這樣一個問題:何以中希兩個古代社會的哀悼和葬禮在早期有著程序及表演行為上的相似之處,但隨后卻表現(xiàn)出巨大的差異性?這一切都是源于哀悼和葬禮背后不同的思想觀念:希臘人嚴(yán)守一種帶有神性規(guī)定的儀式程序,卻沒有涉及現(xiàn)實的社會秩序、政體模式,也沒有將其上升到一種理論的高度去闡發(fā)。因此,希臘儀式中的程序與表演的成份得以比較完整地延續(xù)下來,甚至在現(xiàn)代希臘社會中仍可見其痕跡,但卻始終只是存在于民間、停留在儀式行為的層面。而中國自先秦以來,儒家的先賢們則將其社會理想及政治觀念貫穿于種種儀式之中,使之深深地滲透到社會生活及個人生活的方方面面,從而造就了中國傳統(tǒng)社會獨有的文化模式。 

【文章來源】：北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：16 頁

【部分圖文】：

哀悼的婦女陶像

圖1 哀悼的婦女陶像通常,哀悼時,死者的家人環(huán)繞在尸架旁:死者的女性親屬(母親或妻子)披頭散發(fā)地跌坐或站立在靠近死者頭部的地方(16),雙臂高舉過頭頂,表情悲愴,作哭喊狀(17);男子(死者的兒子或父親)在迎接前來悼念并參加葬禮的客人們;其他人或站、或跪或是坐在尸架的兩邊及后面(18)。婦女高舉手臂的姿勢可以追溯到邁錫尼時期(the Mycenean period)棺木上的繪畫,以及第配龍時期(the Dipylon period)最早的瓶畫上,由此可見這是一種最常見也是最古老的哀悼姿勢,雖然其準(zhǔn)確的源起及意義已經(jīng)不為人知了(19)。通常,出現(xiàn)在這種場景中的婦女明顯多于男子,當(dāng)然,可能也會有孩子或奴隸出現(xiàn)在這種場景之中。

此外,還應(yīng)該有某種音樂形式與女子的哀歌相伴隨,比如阿夫羅斯管(aulós)或七弦琴的演奏,悲劇詩人們也總是在其作品中提及某種樂器(22)。不過,后世的學(xué)者們并不十分清楚這些樂器具體是用于葬禮的哪個環(huán)節(jié)之中(23)。但可以肯定的是,在希臘式的哀哭中,歌唱與音樂都是必不可少的。特別是阿夫羅斯管,它是一種類似單簧管或長笛的樂器,能發(fā)出一種尖利刺耳的聲音,在那樣的場合十分應(yīng)景。如圖3:圖中大胡子的尸體被死亡與睡眠之神修普諾斯(Hypnos)和塔那托斯(Thanatos)抬起,尸體的首尾處各站著一個婦女,她們都身體前傾、向死者伸出雙手,姿勢悲愴,女子的衣裙上似乎有著長笛的圖案。此外,婦女們的哀哭還伴隨著某種特定的舞蹈,有時舒緩莊嚴(yán),有時則狂亂不拘。我們認(rèn)為,撕扯頭發(fā)、面部和衣服等行為并不僅僅是某種無法控制的悲傷表現(xiàn),也是儀式化哀悼中所不可缺少的部分,雖然為梭倫所禁止,但實際上在希臘,它可能存在于整個古代時期(24)。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]3—6世紀(jì)中西歷史及文明發(fā)展比較研究[J]. 劉家和,劉林海.  北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2019(05)
[2]希臘式哀哭:儀式化的哀歌抑或危險的聲音[J]. 吳曉群.  社會科學(xué)研究. 2015(01)
[3]論希臘城邦時代與中國先秦時期葬禮比較研究之可能[J]. 吳曉群.  云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2013(01)



本文編號：3233766