十七世紀(jì)至十八世紀(jì)中期,即日本德川幕府時(shí)代,是作為官方意識(shí)形態(tài)的朱子學(xué)受到古學(xué)派挑戰(zhàn),也是徂徠學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期。本文結(jié)合荻生徂徠各階段的著作,以及徂徠生平、活動(dòng)的史料,考察這一階段徂徠學(xué)的發(fā)展過(guò)程,并勾勒出儒學(xué)在近世日本社會(huì)中的實(shí)際狀況。一方面,由荻生徂徠（1666-1728）構(gòu)建的“禮樂(lè)”思想及其經(jīng)世論,使得徂徠學(xué)在江戶(hù)學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。徂徠學(xué)的禮樂(lè)論包含了三方面內(nèi)涵:首先“禮樂(lè)”處于徂徠思想體系的核心地位,它經(jīng)常被等同于“先王之道”,即“道謂禮樂(lè)者也”。其次,徂徠的“禮樂(lè)”是一種可以被實(shí)踐的教養(yǎng),通過(guò)“禮樂(lè)之教”來(lái)引導(dǎo)人“成德”,即“先王之四術(shù)”,這時(shí)“禮樂(lè)”是一種外在的道德規(guī)范。第三,“禮樂(lè)”作為一種理想的社會(huì)制度,經(jīng)徂徠之手,被轉(zhuǎn)化為“祭政一體”的政治理念。需要注意的是,與當(dāng)時(shí)日本社會(huì)內(nèi)部儒者熱衷于解讀和實(shí)踐《文公家禮》不同,荻生徂徠的禮樂(lè)論絕非是要恢復(fù)古代中國(guó)的禮儀和條文,而是意在重構(gòu)日本的道德規(guī)范與社會(huì)制度。徂徠學(xué)派文士們所進(jìn)行的教育（先王四教）、政治（三代追思）和對(duì)外交往活動(dòng)（與朝鮮通信使之筆談）,很大程度上是得以此理論為前提進(jìn)行展開(kāi)的。遺憾的是,徂徠的禮樂(lè)論未能被江戶(hù)社... 

【文章來(lái)源】：東北師范大學(xué)吉林省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：151 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
序章
    第一節(jié) 問(wèn)題意識(shí)
    第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論
第一章 荻生徂徠的學(xué)術(shù)背景與思想淵源
    第一節(jié) 身份·經(jīng)歷·交往與徂徠學(xué)的形成
    第二節(jié) 《蘐園隨筆》的成立與伊藤仁齋之關(guān)聯(lián)
    第三節(jié) 古學(xué)形成的再探討：荻生徂徠與朱舜水
        一、荻生徂徠與安積覺(jué)書(shū)信始末中的可能性問(wèn)題
        二、加賀藩儒學(xué)：事實(shí)受容的一種可能
        三、荻生徂徠與朱舜水思想之“契合”
    第四節(jié) 在《讀荀子》中發(fā)現(xiàn)“禮樂(lè)”
        一、《讀荀子》的內(nèi)容
        二、從《讀荀子》看早期徂徠學(xué)的特質(zhì)
第二章 “道謂禮樂(lè)者也”：“先王之道”的形成邏輯與禮樂(lè)論的提出
    第一節(jié) 徂徠學(xué)的構(gòu)成與“先王之道”
    第二節(jié) “先王之道”的特點(diǎn)
    第三節(jié) ：從“活物之道”到“作為之道”：“先王之道”形成中的變與不變
        一、《蘐園十筆》、《論語(yǔ)辨書(shū)》與《論語(yǔ)征》
        二、作為朱子學(xué)維護(hù)者的荻生徂徠
        三、圣人觀的變化
        四、“圣人之道”的早期表現(xiàn)：“以仁統(tǒng)道”與六經(jīng)中心主義的萌發(fā)
    小結(jié)
第三章 荻生徂徠的“禮樂(lè)論”
    第一節(jié) 原始儒家的“禮樂(lè)”
    第二節(jié) 荻生徂徠的“禮樂(lè)”論
    第三節(jié) “夏商古道”論與荻生徂徠的中國(guó)觀
        一、荻生徂徠之前的觀點(diǎn)
        二、“夏商古道”的內(nèi)涵
        三、荻生徂徠的中國(guó)觀：文化中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)
    小結(jié)
第四章 荻生徂徠的“禮樂(lè)論”：政治的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)策
    第一節(jié) 荻生徂徠的政治史觀
    第二節(jié) 寬文至享保年間的江戶(hù)社會(huì)與荻生徂徠的政治“發(fā)現(xiàn)”
    小結(jié)
第五章 禮樂(lè)論的展開(kāi)——徂徠學(xué)派的活動(dòng)
    第一節(jié) 徂徠學(xué)在江戶(hù)：“禮樂(lè)得其身”的實(shí)踐與困境
    第二節(jié) 近世東亞世界對(duì)徂徠學(xué)的認(rèn)識(shí)：以朝鮮通信使為中心
        一、朝鮮通信使與德川日本的朝鮮觀
        二、徂徠學(xué)的對(duì)外觀——“禮樂(lè)”外交之實(shí)踐
    第三節(jié) 寬政以來(lái)朱子學(xué)者對(duì)徂徠學(xué)的“功利性”解讀
        一、“功利”的三種形態(tài)：以尾藤二洲、五井蘭洲為中心
        二、“禮樂(lè)”的“功利性”解讀
        三、“功利”徂徠像的形成
    小結(jié)
結(jié)語(yǔ)：徂徠學(xué)與東亞的近世
參考文獻(xiàn)
后記
在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表論文情況



本文編號(hào)：3053515