馬克思所倡導(dǎo)的“歷史唯物主義”是一種脫胎于西方歷史哲學(xué)傳統(tǒng)又超越于這一傳統(tǒng)的歷史科學(xué)。 不同于近代對歷史做去魅化解讀的歷史學(xué)或社會學(xué)方法,“歷史唯物主義”與“歷史哲學(xué)”一樣,繼承了基督教歷史神學(xué)對歷史的總體性解讀。這種總體性的解讀將歷史作為一個統(tǒng)一的,通向未來的總體性過程。 在基督教的歷史神學(xué)那里,這個過程就是人類從墮落到拯救的彌賽亞主義。而在近代歷史過程中,救贖的主題被“革命”以及自由的實現(xiàn)這一主要是政治哲學(xué)的主題所代替�；谶@種政治哲學(xué)的基礎(chǔ),黑格爾才提出了其表現(xiàn)為“自由”之辨證實現(xiàn)的近代歷史哲學(xué)體系。在此意義上,黑格爾的歷史哲學(xué)就是一種政治哲學(xué),它所能開拓的歷史圖景就止于政治哲學(xué)傳統(tǒng)孜孜以求的“以自由立國”的歷史目標(biāo)。這個目標(biāo)事實上已經(jīng)在西方現(xiàn)代民主制的實踐中基本達(dá)成,這就意味著黑格爾歷史哲學(xué)歷史意義的終結(jié)。 歷史唯物主義繼承了歷史哲學(xué)的總體性歷史解釋傳統(tǒng),但歷史唯物主義的理論展開超越了政治哲學(xué)“以自由立國”的目標(biāo),而從人的全部生活之異化開始其論述。歷史唯物主義論述的核心目標(biāo)就是建立一種總體性的歷史觀,以探究“異化”現(xiàn)象的起源及在實際歷史過程中消滅“異化”現(xiàn)象的可能性。因此之故,對“異化”現(xiàn)象產(chǎn)生之必然性的論述與對“異化”現(xiàn)象的超越就成為歷史唯物主義論述展開之前的預(yù)定目標(biāo)。歷史唯物主義的總體性結(jié)構(gòu)就在于建立合理地包含這兩者的歷史解釋體系。 歷史唯物主義的歷史解釋體系從“生產(chǎn)”的存在論出發(fā)。在這里,“生產(chǎn)”的存在論就表明了歷史唯物主義在存在論的意義上肯定了人的受迫的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程與人的自由生活的辨證統(tǒng)一性,從而消除了傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的唯靈論氣質(zhì)。依據(jù)這樣一個“生產(chǎn)”的存在論作為歷史解釋體系的基礎(chǔ),歷史唯物主義以生產(chǎn)力和交往形式的辯證關(guān)系作為歷史解釋的基本結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力和交往形式的辨證關(guān)系,其要點在于生產(chǎn)力和交往形式是相互闡明的,這兩者辨證統(tǒng)一于一個具體歷史時期的“生產(chǎn)”狀況。也就是說,對于歷史唯物主義而言,一個具體歷史時期的“生產(chǎn)”狀況,從其滿足人的基本“生產(chǎn)”需要的角度來看,是一種生產(chǎn)力；與此同時,這種生產(chǎn)力一定表現(xiàn)為社會生活中具體的交往形式。在此意義上,一個符合歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)的歷史解釋,必須通過具體地分辨一個時期的生產(chǎn)力與交往形式的辨證關(guān)系加以說明。這樣一種具體解釋的要求使得歷史唯物主義本質(zhì)上超越了傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的決定論,馬克思晚年提出東方社會特殊性問題即是這一思路的進(jìn)展。東方特殊性的提出依然是為解決“異化”現(xiàn)象問題而來的討論,在此意義上歷史唯物主義仍是總體性的歷史解釋,與此同時,這種總體性解釋被賦予了具體性特征。 這種總體性和具體性的統(tǒng)一使得歷史唯物主義對我們今日的社會仍有歷史意義。在當(dāng)代社會,“異化”現(xiàn)象超出了馬克思所處歷史時代的“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”的“勞動異化”,向更為廣泛的生活領(lǐng)域擴(kuò)散。這使得歷史唯物主義必須超越許多漸成教條的傳統(tǒng)解釋,而以新的具體性研究來闡明當(dāng)今社會的現(xiàn)實,并說明在這個新的歷史條件下消除“異化”現(xiàn)象的可能途徑。
【學(xué)位單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類】：K01
【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
第一章 西方歷史思想流變的譜系
    1. 從西方古代歷史學(xué)到古代歷史哲學(xué)
    2. 歷史學(xué)的近代分途發(fā)展：現(xiàn)代歷史學(xué)與歷史哲學(xué)
    3. 現(xiàn)代歷史學(xué)與歷史哲學(xué)的關(guān)系剖析
    注釋
第二章 基督教的總體性歷史解釋與歷史哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)
    1. 歷史哲學(xué)的基本問題
    2. 基督教歷史神學(xué)的原初結(jié)構(gòu)
    3. 從諾斯替教派和奧古斯丁的歷史神學(xué)看歷史哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)
    注釋
第三章 近代歷史哲學(xué)的政治哲學(xué)問題及其終結(jié)
    1. 托克維爾的“革命邏輯”：法、美革命之對比
    2. 阿倫特的“革命邏輯”：革命應(yīng)止步于自由政治制度的建立
    3. 建基于政治哲學(xué)傳統(tǒng)的黑格爾歷史哲學(xué)及其終結(jié)
    注釋
第四章 歷史唯物主義對近代歷史哲學(xué)的繼承與批判
    1. 馬克思對近代歷史哲學(xué)中政治哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承
    2. 馬克思對近代歷史哲學(xué)中政治哲學(xué)傳統(tǒng)的批判
    注釋
第五章 歷史唯物主義源發(fā)的歷史問題
    1. 異化邏輯
    2. 異化邏輯在馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論中的核心地位
    3. 從阿爾都塞斷裂說看異化邏輯與歷史唯物主義的關(guān)系
    4. 斷裂說的政治意圖及其批判
    5. 從異化現(xiàn)象出發(fā)解釋馬克思前后期思想的延續(xù)性
    注釋
第六章 異化現(xiàn)象與歷史唯物主義的基本結(jié)構(gòu)
    1. 異化現(xiàn)象與歷史唯物主義歷史分期的關(guān)系
    2. 共產(chǎn)主義社會與前共產(chǎn)主義社會分期帶來的白山與必然關(guān)系新解
    3. 馬克思以革命實踐解決歷史唯物主義自由與必然新解的邏輯疑難
    注釋
第七章 歷史唯物主義的存在論基礎(chǔ)
    1. 歷史唯物主義“生產(chǎn)”的存在論
    2. 沃格林歷史哲學(xué)的存在論
    3. 歷史唯物主義與沃格林歷史哲學(xué)的根本區(qū)別在于對存在的理解
    注釋
第八章 歷史唯物主義生產(chǎn)力與交往形式辨證統(tǒng)一的歷史解釋體系
    1. 與交往形式相聯(lián)系的生產(chǎn)力概念
    2. 在歷史唯物主義具體歷史分析中,生產(chǎn)力就是交往形式
    注釋
第九章 歷史唯物主義對實證歷史研究的態(tài)度——以對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論為例
    1. 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式概念的提出
    2. 馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的看法和態(tài)度
    3. 馬克思之后關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭論
    4. 歷史唯物主義對實證歷史研究的態(tài)度
    注釋
第十章 歷史唯物主義與當(dāng)代資本主義新歷史形式的解讀
    1. 波德里亞的生產(chǎn)終結(jié)理論
    2. 生產(chǎn)終結(jié)理論背后的當(dāng)代社會新現(xiàn)實
    3. 當(dāng)代社會新現(xiàn)實與歷史唯物主義的理論革新
    注釋
參考文獻(xiàn)
后記

【參考文獻(xiàn)】

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