【摘要】：劉知幾于《史通》中對唐代以前的史學(xué)予以系統(tǒng)評論,而歷史編纂學(xué)是其史學(xué)評論的主要方面。劉知幾的歷史編纂學(xué)思想,與中國傳統(tǒng)史學(xué)中的諸多史家一樣,具有“二重性”特征。其主要表現(xiàn)為,強(qiáng)調(diào)直書實錄的史家書法原則,闡揚(yáng)“愛而知其丑,憎而知其善”的史家公直之心,使直書實錄成為貫通其史學(xué)評論中的要旨。同時又要求史家著史過程中,對親親、尊尊的社會倫理道德、綱常名教有所關(guān)切,并自覺維護(hù)。甚至主張史事有關(guān)涉君親時,要為君為親隱諱。從而使直書實錄的史家書法原則在綱常名教面前退避三舍。認(rèn)為史學(xué)要發(fā)揮懲惡勸善的道德教化作用,以及為現(xiàn)實政治提供資鑒的功能,必當(dāng)以人事為主,不可輕忽人事褒貶,而委于天命運數(shù)。揭露已往史學(xué)史上記述災(zāi)異符瑞的妄濫,指斥其對史學(xué)價值功能的貶損。但是,為了維護(hù)現(xiàn)實政治權(quán)威及政治秩序合理性,又不惜祭起了自古相沿不廢的神道設(shè)教的思想傳統(tǒng),進(jìn)而主張在軍國盛衰興亡的史事記述上,以神道或神秘彰顯靈驗。誠然,如吳懷祺先生所指出的那樣,中國傳統(tǒng)史學(xué)編纂學(xué)思想“二重性”源于政治對史學(xué)需要的“二重性”：在真實歷史事實基礎(chǔ)上提取經(jīng)驗教訓(xùn),以為政治切實資鑒：利用史學(xué)的途徑造作諸如天命王權(quán)、災(zāi)異符瑞、正統(tǒng)論等神道、神秘工具,使政治披上神圣的光環(huán)。然而從“二重性”表現(xiàn)的具體情態(tài)上看,有的史家出于承旨受命,有的史家出于畏葸保身,有的史家則是出于內(nèi)在的自覺,而積極地使史學(xué)關(guān)切、維護(hù)既有的倫理道德價值秩序和社會政治價值秩序。劉知幾歷史編纂學(xué)思想的“二重性”則屬于后者。從歷史和時代的致因上看,魏晉南北朝以來經(jīng)、史、文分途趨勢及史家角色意識的增強(qiáng),唐代統(tǒng)治者重視史學(xué)的資鑒功能,唐代史館修史的弊端,劉知幾個人明體達(dá)用之歷史編纂指導(dǎo)思想等,從正反等方面共同作用,促成其“二重性”的具體表現(xiàn)。劉知幾歷史編纂學(xué)思想的“二重性”,體現(xiàn)于史學(xué)評論中,比那些具體的歷史著述中蘊(yùn)含的“二重性”,表現(xiàn)的更為突出、鮮明。其中也反映出劉知幾史學(xué)評論標(biāo)準(zhǔn)的多元性：學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)。劉知幾欲使史學(xué)同時具有這三種基本價值面向,在史學(xué)中落實經(jīng)義,令歷史滿足現(xiàn)實需要,并極力在史學(xué)的體用間予以調(diào)適,乃至捉襟見肘。這為思考史學(xué)價值問題及致用現(xiàn)實的功能問題形成啟示：歷史學(xué)能否做到多元價值兼攝?歷史研究者如何在具體的歷史研究中處理好多元價值之間的關(guān)系?等等。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：K062

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2788008