【摘要】： 本文從哲學(xué)的角度探討章學(xué)誠(chéng)對(duì)史學(xué)的反思,包括章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)概念、史學(xué)認(rèn)識(shí)論以及對(duì)史學(xué)義例、史義、史德諸問(wèn)題的哲學(xué)思考。 章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)概念與他對(duì)“道”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的“所以然”,存在于具體的歷史實(shí)際中,隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展而不斷展現(xiàn)�！皩W(xué)”的目的在于致“道”,只有“學(xué)”“思”結(jié)合才能尋找到事物的“所以然”,“思”是“學(xué)”的一部分�！八肌痹凇皩W(xué)”中的重要性導(dǎo)致了“學(xué)必求其心得”的觀點(diǎn),自得的基礎(chǔ)在于學(xué)者的性情,“學(xué)”與學(xué)者主體有著密切的關(guān)系。史學(xué)是“學(xué)”,它是以史學(xué)家的“別識(shí)心裁”為基礎(chǔ)的“筆削獨(dú)斷”,史料編撰不是真正的史學(xué)�！傲�(jīng)皆史”,“經(jīng)”是“史”的一部分,“經(jīng)”只能反映三代時(shí)期的“道”,求“道”當(dāng)于文史之中。史學(xué)與文學(xué)根本性質(zhì)不同,史學(xué)“無(wú)征不信”,不能隨意編造,文學(xué)則可以任意表達(dá)作者的意思。但史學(xué)離不開(kāi)文字這種表現(xiàn)形式,“文生于質(zhì)”,“史文”的形式由史的內(nèi)容來(lái)決定。 歷史認(rèn)識(shí)來(lái)源于歷史資料。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為經(jīng)、史、子、集四部均可作為歷史資料的來(lái)源。政府應(yīng)該建立一套嚴(yán)密的歷史資料的收集、整理和保存制度。歷史資料在使用之前首先要經(jīng)過(guò)辨?zhèn)魏涂甲C的程序。真實(shí)可靠的歷史資料并不必然成為歷史證據(jù),歷史證據(jù)有待于歷史學(xué)家的選擇。歷史事實(shí)是以歷史證據(jù)為基點(diǎn)的推論性知識(shí)。歷史事實(shí)既包括“事”,也包括“言”。章學(xué)誠(chéng)反對(duì)“言”“事”分立,認(rèn)為“言”與“事”都是人內(nèi)心世界的反映。在此基礎(chǔ)上章提出了“事言互證”的觀點(diǎn)。確立歷史事實(shí)是歷史認(rèn)識(shí)的第一步,只有通過(guò)歷史解釋才能夠形成對(duì)歷史意義和因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為人類(lèi)歷史既具有精神性,又具有自然性(因果聯(lián)系性),所以歷史既要從內(nèi)部去理解,也需要尋找外部時(shí)勢(shì)的原因。章學(xué)誠(chéng)提出的理解古人的方法是“為古人設(shè)身而處地”,象古人一樣地去思想,從而了解到歷史事實(shí)背后的真正意義。章學(xué)誠(chéng)承認(rèn)褒貶是史文的應(yīng)有之義,但他反對(duì)無(wú)謂的、刻意的道德評(píng)價(jià)。在事功評(píng)價(jià)中,章學(xué)誠(chéng)堅(jiān)持了就事論事的原則。 章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為史學(xué)“義”與“例”的關(guān)系是“例以義起”,有什么樣的“義”,就有什么樣的“例”,“例”隨“義”而變通,章用“圓通”一詞來(lái)表達(dá)這種精神。章學(xué)誠(chéng)的“史義”首先是指貫穿史料取舍、歷史建構(gòu)和歷史批評(píng)等史學(xué)工作全過(guò)程使史學(xué)成為史學(xué)的那個(gè)要素,其次還指史學(xué)家的著作宗旨,并兼有政治倫理的意義。“史義”的基礎(chǔ)是史學(xué)家的“別識(shí)心裁”,“別識(shí)心裁”的根本在于史學(xué)家的個(gè)人性情。章學(xué)誠(chéng)把史學(xué)家的理性引入了“史德”問(wèn)題之中,要求史學(xué)家不僅僅是心術(shù)端正,而且要理性地從事史學(xué)工作,防止血?dú)馇楦袑?duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)的影響,所以史學(xué)家平素一定要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。 章學(xué)誠(chéng)生活在經(jīng)學(xué)考證興盛的乾嘉時(shí)代,但卻從事的是文史校讎之學(xué)。章學(xué)誠(chéng)自承學(xué)術(shù)根柢出于邵廷采和自己的父親,朱筠對(duì)他有后起之功,但我們?nèi)匀徽J(rèn)為,時(shí)代的風(fēng)土和個(gè)人的性情決定了章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。章學(xué)誠(chéng)與考據(jù)學(xué)者追求的都是學(xué)問(wèn)與知識(shí),但他們對(duì)學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)不同,對(duì)獲得知識(shí)的方法的認(rèn)識(shí)也不同;章認(rèn)為學(xué)問(wèn)是與學(xué)者主體緊密相關(guān)的,獲得知識(shí)的方法不止考證一種;考據(jù)學(xué)者則認(rèn)為學(xué)問(wèn)是獨(dú)立于學(xué)者之外的,尋求知識(shí)的方法只有考據(jù)一種。章學(xué)誠(chéng)是與考據(jù)學(xué)者的“沉潛”知性不同的“高明”知性在尋求知識(shí)的風(fēng)土中成長(zhǎng)起來(lái)的另一枝奇葩。章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)的最根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)者的主體性,這也是章學(xué)誠(chéng)與近現(xiàn)代西方史學(xué)思想的相通之處�！皩W(xué)本性情”的觀念牢固地盤(pán)踞于章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)論的最根底,決定了章學(xué)誠(chéng)對(duì)學(xué)者主體性和個(gè)體性的高度關(guān)注。章學(xué)誠(chéng)在18世紀(jì)的中國(guó),回答了什么是史學(xué),如何獲得歷史知識(shí),如何達(dá)到歷史認(rèn)識(shí)的客觀性等近現(xiàn)代史學(xué)問(wèn)題,表現(xiàn)出了驚人的洞察力。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類(lèi)號(hào)】：K092

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 郭海偉;章學(xué)誠(chéng)歷史哲學(xué)研究[D];杭州師范大學(xué);2010年

2 沈娟;述評(píng)章實(shí)齋“《春秋》經(jīng)世”觀[D];復(fù)旦大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2736136