本文關(guān)鍵詞：試論日本江戶時代武士名譽(yù)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：這是江戶時代的一個小故事。某個農(nóng)民看到一位武士的背上有只跳蚤,出于好意提醒武士,卻當(dāng)即被武士斬為兩半。原因很奇特,是因?yàn)槲涫空J(rèn)為將跳蚤這種畜生與高貴的武士相提并論,這是對武士極大的侮辱。 這個故事體現(xiàn)了武士對于“恥辱”一詞強(qiáng)烈的敏感性,實(shí)際上也的確如此。江戶時代的武士為了維護(hù)自己或所屬集團(tuán)的名譽(yù),不惜以生命為代價。例如,武士為了證明自己的高潔的德行,可以從容地切腹赴死,為了挽回親屬的名譽(yù),可以不顧一切殺敵報仇。 這在中國人看來似乎不可理喻。因?yàn)樵谥袊说囊庾R中,為了區(qū)區(qū)小事而舍棄性命或殺人犯罪,這是思慮不周愚蠢至極的行為。無論是在日本江戶時代還是在中國封建時代,都同樣崇尚儒家思想,同樣重視“名譽(yù)”、規(guī)避“恥辱”,但是為什么江戶時代的武士如此暴怒,對“名譽(yù)”之事這般敏感呢? “名譽(yù)”是發(fā)自于羞恥心的一種本能的心理意識。據(jù)新渡戶稻造所著《武士道》所言,對于江戶時代武士來講,“名譽(yù)”是最高價值,所以武士非常注意維護(hù)“名譽(yù)”�！懊u(yù)”的反面是“恥辱”,規(guī)避“恥辱”是武士早在幼年時期就被教導(dǎo)的德行之一。 為了解明江戶時代日本武士具有的特殊的“名譽(yù)”論,本論文從歷史入手探討了武士的名譽(yù)觀。 第一章回顧了“名譽(yù)”的本源。首先,介紹了現(xiàn)今日本對武士的名譽(yù)的認(rèn)知。其次,以江戶時代以前的文學(xué)作品為主要對象,分析其中所蘊(yùn)含的名譽(yù)意識,探討“名譽(yù)”在日本民族中的原生含義。再次,通過查閱中國最古的漢字辭典確認(rèn)了“名譽(yù)”在漢字文化圈中最初的含義的基礎(chǔ)上,追溯中國古代儒家思想中有關(guān)名譽(yù)的論述。因?yàn)橥幱谌寮椅幕?中國古代儒家思想被認(rèn)為是日本江戶時代“士道”思想的本源,所以,對其進(jìn)行分析或能尋找到“名譽(yù)”思想本初的面貌。 從第二章開始,進(jìn)入本論文核心部分,即對江戶時代武士名譽(yù)觀的探討。按照歷史順序,將跨越三百余年的江戶時代劃分為三大時期。從戰(zhàn)亂時期的“武功論”開始,到之后泰平時代的“武士道論”與“士道論”,再到幕末期“名譽(yù)”思想的潮涌,通過對比分析得出江戶時代武士名譽(yù)觀的系譜。 第三章探討江戶時代武士在實(shí)際生活中所貫徹的名譽(yù)觀。通過列舉有關(guān)“切腹”和“討敵復(fù)仇”的事例,考察武士追求“名譽(yù)”的具體行為及其演變。 本論文通過以上分析得出以下結(jié)論： 第一,明確了“名譽(yù)”一詞最初的含義,從最初開始“名譽(yù)”就包含兩方面內(nèi)容。根據(jù)最早的漢字字典《說文解字》對“名”和“譽(yù)”原始字義的解釋,可知“名譽(yù)”包含兩個層面的含義：“名”——“內(nèi)面”——自身對其內(nèi)在價值的認(rèn)同和自覺,“譽(yù)”——“外面”——社會對其價值的認(rèn)同。這個解釋被日本辭典沿用至今,各辭典的解釋在“自身優(yōu)秀”和“好的評價”上是相通的。 第二,江戶時代武士的名譽(yù)觀經(jīng)歷了從重視“武道”到“文武兩道”的轉(zhuǎn)變。從武士名譽(yù)觀的內(nèi)容來看,日本從古代就存在著本民族的“名”的意識,隨著武士階級的崛起,“名”的意識逐漸增強(qiáng)。中世軍記文學(xué)中“名”屢次被談及,與中國的名譽(yù)觀不同,通過在戰(zhàn)場中戰(zhàn)死于主君馬前來博取令名,是這個時代所流行的社會意識。不過,“名譽(yù)”雖已經(jīng)被武士階級所重視,但還處于思想萌芽階段。江戶時代武士的名譽(yù)觀繼承了初期武士社會的思想脈絡(luò),再加上儒學(xué)興盛過程中中國名譽(yù)思想的影響,“名譽(yù)”在近世特有的“士道論”中得到新的發(fā)展,作為武士道思想重要的美德之一確立下來。首先,在江戶初期,強(qiáng)調(diào)專注于侍奉主君,個人修養(yǎng)方面重視戰(zhàn)功、輕視學(xué)問。其次,到江戶中期,出現(xiàn)了受儒學(xué)影響而產(chǎn)生的“士道論”和繼續(xù)堅守往昔武士風(fēng)范的“武士道論”的分化。“士道論”中,以大道寺友山為代表,產(chǎn)生了否定“名譽(yù)”的外在價值,強(qiáng)調(diào)順從武士內(nèi)面良心,乃至超越良心層面達(dá)到自然境界的人格理想。“武士道”思想則是與江戶初期的武士道思想相同,將踐行“武士道”精神即“戰(zhàn)場之上要爭先、爭斗之時不后退、名譽(yù)受損要決斗、賭上性命不遲疑”列在價值排序的首位,同時,緊隨其后也將“忠君、孝行、慈悲”等儒家美德放在了重要位置。再次,到了幕末,相比之前的“弓馬”之道,人倫、風(fēng)俗等儒家道德更占上風(fēng),更加注重武士階級作為統(tǒng)治階級所應(yīng)具備的教養(yǎng)。也就是說在幕末階段,“文武兩道”是擁有良好名譽(yù)的武士所應(yīng)有的修養(yǎng)。 第三,對于江戶時代武士而言,不能一概而論“名譽(yù)”是否是最高價值。當(dāng)然,進(jìn)入江戶時代“名譽(yù)”思想的地位提高,成為武士道思想體系的重要指標(biāo)。但是,并不能就此斷言新渡戶稻造所定義的“名譽(yù)是武士道美德中處于最上位的價值”。因?yàn)椤拔涫康勒摗敝幸浴胺罟弊鳛槲涫康篮诵?而“士道論”中也有不少論述認(rèn)為“義”才是武士道根本。在中國儒學(xué)思想中,能看到否定“名譽(yù)”的外在價值、否定來自他人的評判的傾向,更加注重實(shí)現(xiàn)“名譽(yù)”的自覺性,提倡寬容和忍耐,批判因區(qū)區(qū)小事而失控的行為,認(rèn)為這是胸襟狹窄、病態(tài)過分的表現(xiàn)。受到中國儒學(xué)思想的影響,武士名譽(yù)觀儒學(xué)化傾向明顯顯露出來。江戶中后期,雖然以往嚴(yán)厲的“世俗眼光”依舊存在,但是向著武士內(nèi)心的探求的呼聲破土而出。江戶中期,己然出現(xiàn)輕視“名譽(yù)”外在價值的觀念。江戶后期,更是強(qiáng)調(diào)對個人主體性的追求。 江戶時代武士的名譽(yù)觀,不僅對于武士階級,對于全社會的道德都有著很大的影響。明治維新后,武士階級雖然被廢除,但是武士的名譽(yù)觀內(nèi)化為日本民族的深層道德,繼續(xù)影響著現(xiàn)代日本社會。
【關(guān)鍵詞】：武士 名譽(yù) 江戶時代 切腹 復(fù)仇
【學(xué)位授予單位】：北京外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：K313.36
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  本文編號：268229
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