【摘要】： 日本武家社會(huì)總共延續(xù)了700多年,它對(duì)日本文化、醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生思想的影響極為深刻。武家社會(huì)以武士道為道德準(zhǔn)則,其核心思想由中國(guó)儒家思想、禪及日本神道構(gòu)成。歷來(lái)日本通過(guò)與中國(guó)之間的交往,從中國(guó)學(xué)習(xí)文化、哲學(xué)和宗教方面的思想,還廣泛吸收了中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以及養(yǎng)生方面的知識(shí)和技術(shù),可以說(shuō)日本的養(yǎng)生思想是在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論及養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展而來(lái)的。故曰日本養(yǎng)神之道的根源為中國(guó)古代哲學(xué)和思想,而其精華體現(xiàn)在武士道里面。本課題為了深刻了解日本養(yǎng)神之道,研究明治以前武家社會(huì)如何引進(jìn)中國(guó)儒家思想、禪學(xué),再與日本神道相結(jié)合形成武士道及其邊緣模式,且在其過(guò)程中,武家社會(huì)如何上演了其角色。筆者相信以“溫故知新”的精神,重新認(rèn)識(shí)養(yǎng)神之道的來(lái)源及提倡適合于新時(shí)代的養(yǎng)神思想不僅有利于保障個(gè)人及家庭心理健康的同時(shí),也對(duì)日本國(guó)民的社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步起著很大的作用。 養(yǎng)生是人類為了自身生存和健康長(zhǎng)存,根據(jù)生命發(fā)展的客觀規(guī)律所進(jìn)行的能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)。廣義養(yǎng)生的涉及面自然會(huì)超過(guò)醫(yī)學(xué)的范疇,還與哲學(xué)思想、倫理、道德、宗教、文化、社會(huì)、歷史和政治等方方面面。歷來(lái),古人極為重視對(duì)于心、神、性、德等方面的修養(yǎng)和維護(hù),故中國(guó)古代養(yǎng)生思想除預(yù)防疾病等養(yǎng)形之外,還包括養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)精、養(yǎng)氣和養(yǎng)神的內(nèi)容。日本養(yǎng)神之道最大的特點(diǎn)為“型”與“神”一體,這與中醫(yī)“形神合一”的思想相同。中醫(yī)所指的“神”既是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在表現(xiàn),又是人的精神心理活動(dòng)。中醫(yī)學(xué)的形神學(xué)說(shuō)來(lái)源于中國(guó)古代哲學(xué),同時(shí)具有醫(yī)學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí),因而形成了具有中醫(yī)獨(dú)特色彩的形神觀。日本養(yǎng)神之道以“武士道”為核心模式,劍道、柔道、弓道等武術(shù),華道、禮道、茶道、香道等修心修養(yǎng)之法皆為邊緣模式。各種“道”的主要來(lái)源為日本神道、禪學(xué)及儒家思想。武士道也如此,接受命運(yùn)的平靜沉著之心和生死觀是從禪學(xué)吸收,五倫之道及仁慈來(lái)自于儒家,忠誠(chéng)與愛(ài)慕的心態(tài)基于神道。 早期“武士道”所追求和倡導(dǎo)的是封建武士階級(jí)的最高道德標(biāo)準(zhǔn),是日本的神道意識(shí)與中國(guó)的儒教觀念的結(jié)合物。武士道即是武士的本分,是武士在其職責(zé)上和日常生活當(dāng)中,應(yīng)該去遵守的道德原則之規(guī)章。簡(jiǎn)單的說(shuō),則武士的“成規(guī)”,也就是也隨著武士階層的身份而來(lái)的義務(wù)。但現(xiàn)在武士道里面的核心思想主要由禪學(xué)、儒家及日本神道組成。禪宗主張清心寡欲,提倡“本心清凈”,武士道在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,大量吸取借鑒禪宗的主張,提倡克己忍受,不事浮華,排除雜念,摒棄欲望,將此確立為武士的修養(yǎng)及行為規(guī)范,成為武士人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。另外,禪又被引入武士的武技之中,影響及于劍法、刀法、槍法及各種武藝,形成許多武術(shù)派別。在進(jìn)行交戰(zhàn)時(shí),武士只有斬?cái)嗌c死的觀念,才能發(fā)揮真正的勇敢精神。神道對(duì)武士所教導(dǎo)的是對(duì)主君的忠誠(chéng),對(duì)祖先的尊敬以及對(duì)父母的孝順。然而靠這些對(duì)武士的粗野傲慢的性格賦予了服從性。神道相信人心本來(lái)是善的,如同上天一樣是純潔的,把它崇敬為宣示神諭的最神圣的神殿。當(dāng)心平靜而且澄澈的時(shí)候就反映出神的崇高形象�！昂蜑橘F”與“中庸之道”,作為東方政治哲學(xué)中的瑰寶,顯然產(chǎn)生于儒教的發(fā)源地中國(guó)�？鬃映猩蠁⑾�,推崇“中庸之道”,“執(zhí)兩用中,過(guò)猶不及”。認(rèn)為這是最高的道德標(biāo)準(zhǔn),孔子的教誨可以說(shuō)使我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的加強(qiáng)更多的道德意義。在有關(guān)政治道德方面他教誨的特點(diǎn)是冷靜、仁慈、并富于處事的智慧,孔子的端正而保守的言論極其適合于武士。 構(gòu)成武士道的因素包括“義”、“禮”、“仁”和“誠(chéng)”。義,是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨,就是憑道理下決心而毫不猶豫的心態(tài),這種率真而正直的美德,是代表剛性的德行。仁就是仁愛(ài),還包含寬容、感情、同情、憐憫等意思,在武士道中的仁義和剛?cè)崾莻�(gè)互相對(duì)待的概念之一,但就武士而言,仁并非盲目的沖動(dòng),而是適當(dāng)?shù)目紤]到了帶有“義”的仁愛(ài)。殷勤而鄭重的禮貌是日本人最顯著的特點(diǎn),真正的禮貌應(yīng)該是對(duì)他人的同情和關(guān)懷往外表現(xiàn)出來(lái)的。因此,“禮”的最高形態(tài)幾乎接近于仁愛(ài),甚至可以說(shuō),“禮”為“仁”的外在表現(xiàn)�！罢\(chéng)”就是“天人合一”的狀態(tài),武士的崇高社會(huì)地位,要求比農(nóng)民和市民更高的誠(chéng)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。只有在“禮”、“仁”與“誠(chéng)”都齊全,且這三個(gè)之間維持平衡狀態(tài)才能稱為真正的健康。養(yǎng)神之道在武家社會(huì)的鼓勵(lì)下,鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始形成,一直發(fā)展到室町末期,已經(jīng)完成了較完整的模式。在江戶時(shí)期在以往的基礎(chǔ)上再賦予了理論與哲學(xué)依據(jù),通過(guò)大眾化的過(guò)程滲透到日本文化風(fēng)俗習(xí)慣最深的層次。
【學(xué)位授予單位】：北京中醫(yī)藥大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：K313;R212

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2566663