發(fā)布時(shí)間：2019-05-31 07:37

【摘要】： 士大夫和貴族騎士作為各自所在社會(huì)的中堅(jiān)力量有著相類(lèi)的社會(huì)地位,但在價(jià)值觀念上卻表現(xiàn)出很大不同,尤其是在作為封建社會(huì)中最重要的觀念之一——忠誠(chéng)觀念上,差異最大。西方哲學(xué)中有關(guān)“忠誠(chéng)”的理智準(zhǔn)則,當(dāng)推1908年出版的《忠的哲學(xué)》,作者是哈佛大學(xué)哲學(xué)教授喬西亞·羅伊斯(Josiah Rovce)。他指出忠誠(chéng)自有一個(gè)等級(jí)體系,也分檔次類(lèi)別。處于底層的是對(duì)個(gè)體的忠誠(chéng),而后是對(duì)團(tuán)體,位于頂端的是對(duì)于一系列價(jià)值和原則的全身心奉獻(xiàn)。按照羅伊斯的觀點(diǎn),本文將從個(gè)體、團(tuán)體、價(jià)值和原則這三個(gè)方面對(duì)比士大夫和貴族騎士的忠誠(chéng)。 士大夫?qū)�(gè)體的忠誠(chéng)是單一的。全體士大夫,都要忠誠(chéng)于皇帝一個(gè)人。相比于士大夫(與士大夫相比),貴族騎士對(duì)個(gè)體的忠誠(chéng)情況比較復(fù)雜,貴族騎士的忠誠(chéng)對(duì)象的不單一導(dǎo)致了他們忠誠(chéng)的不終一。 騎士階層相對(duì)穩(wěn)定,而士大夫階層則具有較大的流動(dòng)性,因此在對(duì)團(tuán)體的忠誠(chéng)上,二者間沒(méi)有很大的可比性。 士大夫所追求的價(jià)值是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,實(shí)現(xiàn)一個(gè)“仁”的社會(huì),貴族騎士所追求的是個(gè)人的榮譽(yù),追求過(guò)程中所堅(jiān)守的原則是對(duì)上帝的信仰。對(duì)比之下可以發(fā)現(xiàn),二者最大的差別在于:第一,士大夫的價(jià)值追求體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和民族的強(qiáng)烈的責(zé)任感,貴族騎士對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感相對(duì)淡漠,他們更多關(guān)注的是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第二,士大夫的“道”具有人間性,是一種政治理念和生活理念,是以孔子為代表的一批儒家學(xué)者的思想理論。而貴族騎士的“對(duì)上帝的信仰”則是完全的宗教范疇。 造就一個(gè)群體的觀念的因素最主要的有兩個(gè),一是民族傳統(tǒng)的遺傳,即群體成員的來(lái)源;二是后天的環(huán)境改造,即群體所處的社會(huì)環(huán)境。士大夫與貴族騎士在忠誠(chéng)觀念上的差異主要是由這兩個(gè)因素上的不同造成的。 在民族傳統(tǒng)上,士大夫的祖先是春秋末期開(kāi)始形成的作為知識(shí)技術(shù)階層的“士”,貴族騎士的前身是日耳曼武士。 在所處的社會(huì)環(huán)境上,士大夫所處的是中央集權(quán)的社會(huì),貴族騎士所處的是一個(gè)地方割據(jù)的社會(huì)。中央集權(quán)下的中國(guó)皇帝們,可以利用手中絕對(duì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和司法力量去影響和控制臣民的思想意識(shí)。因此,士大夫們的忠誠(chéng)觀念大都趨向?qū)蕶?quán)有利的方向。地方割據(jù)下的的西歐國(guó)王或領(lǐng)主們,沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)力控制手下的貴族騎士,因?yàn)橘F族騎士本身即是割據(jù)力量的一部分。這造成了貴族騎士忠誠(chéng)觀念的多樣化,一方面帶有貴族騎士自身的價(jià)值取向,另一方面也滲透了宗教思想色彩。
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【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：K103

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 倪世光;;中世紀(jì)騎士身份辨析[J];世界歷史;2006年03期

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本文編號(hào)：2489518