本文關(guān)鍵詞：中西歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其發(fā)展橫議，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 33 卷

第 6期

吉 首 大 學(xué) 學(xué) 報 (社 會科 學(xué) 版 )
J o u rn a l o f J ish o u U n iv e rsity (S e ial S e ien e e E d iti n ) o o

V o l. 3 3

N o. 6

2012 年 11 月

N o v . 20 1 2

D O I :10 . 39 69 /j i . ssn. 10 07 一 07 4.2 0 12. 06 .0 10 4

中西歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其發(fā)展橫議
鄧 輝 ,陶 濁
(湘 潭大 學(xué) 哲 學(xué) 與歷史 文化 學(xué)院 , 湖 南 湘潭 4 1105 1 )

摘

要 :歷 史哲 學(xué)作 為西方近代 以來逐漸 建立 的學(xué)科 有其特定含 義和 意義, 但 這并 不妨礙 我們 以歷 史哲 學(xué)為名

對古今 中外歷史 中所具有的豐富而深刻的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行研 究 著具有 濃郁 醉厚 的 自身特色的歷史哲學(xué)思想

同西方歷 史哲學(xué)相 比, 中國傳統(tǒng)思 想中蘊(yùn)藏

通過對 中西歷 史哲學(xué)思想的歷 史考 察可 以發(fā) 現(xiàn) , 由于 中西方 截然

不同的文化 背景 歷 史傳統(tǒng)等 , 導(dǎo)致他 們各 自對哲學(xué)與歷 史的理解存在著根本差異 , 決 定 了中西方歷 史哲 學(xué)思想
展 現(xiàn) 出近 異 的價 值 取 向 , 從 而 走 上 完 全 不 同的 發(fā)展 道路

關(guān)鈕詞 :歷史哲學(xué) ;中西比較 ; 中西歷史哲學(xué)的特 點(diǎn)及其發(fā)展
中圖 分 類 號 :K o l 文獻(xiàn) 標(biāo) 識 碼 : A 文章編號 : 100 7 一40 74 (20 1 2 )0 6 一00 62 一 9 0 基 金 項(xiàng) 目 :國 家 社科 基 金 一 般 項(xiàng) 目(1 B Z X 0 0 0 4 )

作者簡介 :鄧

輝 , 男, 湖南湘潭大學(xué)哲 學(xué)與歷史文化 學(xué)院教授 , 博士生導(dǎo)師

歷史哲 學(xué) 是 近 代 以來 在 西 方 逐 步 建立 發(fā) 展 并 傳 布 到世界 各地 的一 門學(xué) 科 , 到如今 已經(jīng) 形成 了所 謂 思 辯 的 ( S pe u a i e ) 歷 史 哲 學(xué) 和 批 判 的 c lt v
(C ritieal) 與 分 析 的 (A n alyti eal) 歷 史 哲 學(xué) 兩 大

學(xué) 這一 術(shù)語 是 由法 國 啟 蒙 思 想 家伏 爾 泰 在 1765 年 出版 的 論 各 民族 的風(fēng) 俗 與精 神 一 書 的導(dǎo) 論 中 首先使 用 的 , 但西 方學(xué) 術(shù) 界公認(rèn) 的 歷 史哲 學(xué) 之父 是 比伏 爾 泰 稍 早 的 意 大 利 哲 學(xué) 家 維 柯
開端

維柯于

思想 體 系

一 般 而言 , 歷史 哲學(xué)研 究就 是 按照 這一 然而 , 不容否認(rèn) 的
不少 思 想 家

1725 年 出版 的 新科 學(xué) 被 公 認(rèn) 為 歷史 哲 學(xué) 的 真正

現(xiàn)代 西 方 學(xué) 科 的 標(biāo) 準(zhǔn) 進(jìn) 行 的

是 , 在此 之前 , 中西 諸 多 思想 家 的思 想 中已 經(jīng) 閃爍
著 豐富深 刻 的歷 史 哲 學(xué) 思 想 的光 芒 成 熟 的歷史 思想 理論 之論 述

一 般而 言 , 歷 史 哲 學(xué) 主 要 有 兩 種 含 義 :就 其 廣 義 而言 , 它是 一種 歷 史 生 成 普 遍 存 在 的 思 想 形 態(tài) , 無 論古 今 中外 , 一 切 關(guān) 于 人 類 歷 史 及 其 認(rèn) 識 的 學(xué) 問 , 都可 以看 作是 歷 史 哲 學(xué) 在 狹 義上 , 它 是 西 方 近代 以來形 成 的一 門專 門 以歷 史發(fā) 展 規(guī)律 歷 史 知 識性質(zhì) 和歷 史 解 釋方 法 等 為 研 究 對 象 的 哲 學(xué) 分 支 學(xué)科 英國著名的歷史哲學(xué) 家沃 爾什指 出, 無論 在西方 , 同 在哪 種意義 上 , 各 派 哲 學(xué) 家 都 應(yīng) 該 承認(rèn) 歷史 哲 學(xué) 乃是一 門真 正學(xué) 術(shù) 探 索 的 名稱 圖 P ) 7 其 它任何 一 門學(xué) 科 一樣 , 由于 興 趣 和 視 野 的 不 同 ,
歷 史哲學(xué) 家們 對 于 他們 所 從 事 的學(xué) 科 研 究 的認(rèn) 識 有著 重大 的分 歧 然而 ,有一點(diǎn)是 可以明確的, 歷

突破 了只 言片 語 的論 斷情 形 , 在他 們的 思想 中已有
因此 , 歷史 哲 學(xué)思 想

不 能僅 以西方 歷 史哲 學(xué)學(xué) 科為 綱來做 研 究 , 而應(yīng) 當(dāng) 充 分考 慮到 中西 思想 傳統(tǒng) 中種種 復(fù)雜 的情 形 , 對 中
西歷 史哲 學(xué)思 想之 異 同進(jìn)行 梳理 , 進(jìn) 而揭示 其 各 自 發(fā) 展 的獨(dú) 特 道路

一 西 方歷 史 哲 學(xué) 的基 本 涵 義
在西 方 , 一 般 認(rèn) 為 , 正如 丁 蒂森 在 歷 史 哲 學(xué) 史 中 所 表 述 的 , 歷 史 哲 學(xué) 這 個 名 稱 出 自伏 爾

泰 , 但這 個 學(xué) 科 卻 出 自維 柯

川 P,,, 雖 然 歷 史 哲

史哲 學(xué)超越 了追求 歷 史 人 物 事 件 的具 體 性 個 別
性 的歷史學(xué) , 它 對 人類 歷 史 做 總 體 性 的反 思 , 探 討

收 稿 日期 :20 12 一 一15 10 在 線 雜 志 :h ttp :/ / sk x b.jsu .ed u. n

第6期

鄧

輝 , 等 :中西歷史哲學(xué)思想 的特點(diǎn) 及其 發(fā)展橫 議

歷 史發(fā) 展 的一 致性 及 其 限 制性 的規(guī) 律 位 和人 類文 明 的歷 史 命 運(yùn) 等 問題

歷史哲學(xué)

學(xué)轉(zhuǎn) 向批 判 與分 析 的歷 史 哲 學(xué)

這完 全 契合 于 西

家 們普 遍關(guān) 注 的是歷史 的意義 人 類在 歷史 中的 地 他們思考?xì)v史 是 否發(fā) 展 如 何發(fā) 展 動 力何 在 有無 變 動模 型 以及 歷 史如何 解釋 有無 客觀 性 , 歷 史認(rèn)識 的 目的 方 法 和判斷在 于什 么 等等 間題 歷 史哲 學(xué)從 本 質(zhì)上 說 , 是 哲學(xué) 的組成 部 分 , 它 主要 是 進(jìn) 行 思辯 的而 不 是 經(jīng) 驗(yàn)的研究 , 完 全 依 賴 于 形 而上 學(xué) 的預(yù) 先 假 定 , 而 不 是對事實(shí) 的 觀察 川 , 何謂 歷史哲 學(xué) ? 顧 名思 義 , 就是對 歷 史 的哲 學(xué) 解 讀和 反 思 的 歷史 哲學(xué)解讀反 思的對象是 歷史
而人 所共知 , 歷 史 一詞 在西 方語言 里是 模 棱兩 可

方哲 學(xué)近代 以來 由本 體論 轉(zhuǎn) 向認(rèn)識 論 的發(fā) 展模 式 在 1 世紀(jì) 下半 葉之前 , 配 合處 于 主流 的思 辯哲 學(xué) , 9
西方 盛行 的是思 辯 的歷 史 哲 學(xué) , 此 后 , 隨著 對 思 辯

形 而 上批判 的深 人 展 開 以及 實(shí) 證 主義 分 析 哲 學(xué) 的 興起 , 批判 與分 析 的歷史 哲 學(xué) 隨 之 出現(xiàn) , 而后 發(fā) 展 成 2 世紀(jì) 西方歷 史哲 學(xué) 的重要 趨勢 0 貝爾斯 和英 國的 湯 因 比等 思 辯 的歷 史 哲學(xué) 的典型 代表 有 德 國的 黑 格 爾 斯 賓 格 勒 雅 斯 他 們 立 足 于 自身 的思

想體 系 , 從 歷史 的規(guī)律 動 力 模 型 和意 義 等方 面探
索整個 人類 社會 的歷史 行 程 與未來 前 景 , 力 圖從 根 本上 解讀人 類 歷 史 批判與分析的歷史哲學(xué)區(qū)別 前才在 于 , 它 著 眼于 以現(xiàn)有 的全 部材 料所 構(gòu)筑 的歷 史學(xué) 而非 客 觀 歷 史 本 身 , 企 圖 對 歷 史 學(xué) 理 論 的 目 的 方 法 , 尤 其是 歷 史 學(xué) 的 性 質(zhì) 和認(rèn) 知 解 讀歷 史 的 能力 給予專 門研 究 , 以此建 立 一 門具有 真 正歷 史 知 識 的學(xué)科 批判 的歷 史 哲 學(xué) 的 代 表 有 德 國 的 狄 爾 阿隆等 分析 泰 文 德爾 班 李 凱 爾 特 , 意 大 利 的克 羅 齊 , 英 國 的 布萊 德雷 柯林 武 德 , 法 國 的雷 蒙 的歷 史哲 學(xué)則 以出 生 于奧 地 利 的英 籍 哲 學(xué) 家 波 普 爾 和美 國的懷 特 亨 普 爾 德 雷 內(nèi)格 爾 等 為 代 表 批判 的歷 史哲 學(xué) 與 分 析 的歷 史 哲 學(xué) 從 本 質(zhì) 上 說 并 無不 同 , 二者都 是對 歷 史真 知的認(rèn) 識 的研 究 它們
的區(qū)別在 于 ,前 者強(qiáng) 調(diào) 歷史學(xué) 性質(zhì) 的獨(dú) 特 性 以及 與

它包 含 了至少 兩種 含義 , 一種是 人類 過 去各 種

活 動的全體 , 哲 學(xué) 家 稱 之 為 歷 史 的本 體 ;另 一 種 是 人們根 據(jù)過 去 的各種 材料來 敘述 和說 明 的歷 史 , 它 體現(xiàn) 了人類 對 自我過 去生 活的一 種認(rèn) 識 , 用哲 學(xué) 術(shù)語 來說 , 就是 歷 史 的認(rèn)識 域 發(fā)展 的可能 歷史學(xué) 的哲學(xué) 歷史 的 雙重 含 義在 歷史 哲學(xué) 中 的運(yùn)用 , 導(dǎo)致 了西 方歷史 哲學(xué) 在 兩個 領(lǐng) 對 歷史 的本體 的反思 , 可 稱 之 為 用英 國哲 學(xué)家 C D 布 勞德 爾
歷史 的哲學(xué) ;對 歷 史 的認(rèn) 識 的 反 思 , 可 稱之 為

(B roadl, 18 87一 197 1) 的術(shù)語 來 說 , 前 者屬 于 思 辯
的學(xué)科 (S p eeu l ative diseip l e) , 后者 屬 于 批 判 的 in 學(xué) 科 (C ritiea l d isei lin e) p 因此, 在 西方哲 學(xué) 史

上 , 以客 觀歷史 整體 的形 而 上研究 為 目的 的歷 史 哲 學(xué) , 被稱 為 思 辯 的歷 史 哲 學(xué) ;而 以歷 史 知 識 或 歷
史 認(rèn)識 的研究 為 目的 的歷 史哲 學(xué) , 則 稱 之 為 批 判

自然 科學(xué) 的相 異之 處 , 后 者則 認(rèn) 為歷史 學(xué) 性 質(zhì)與 自 然科 學(xué) 以及所 有 的社 會 科學(xué) 是相 同 的 , 尤 其 在方 法
論 上是 一致 的

與分析 的歷史 哲 學(xué) 從 西方 歷史 哲學(xué) 的發(fā) 展來 看 , 關(guān) 于歷 史 的哲 學(xué) 思 維表 現(xiàn) 士一個 顯著 的特 征 , 即從 歷史 本 體 的研 究
逐 步轉(zhuǎn) 向歷 史認(rèn) 識 的研究 , 從所 謂 的思辯 的歷 史 哲

思辯 的歷 史哲 學(xué) 和批判 與 分析 的歷 史 哲學(xué) , 表 面看來 在 內(nèi)容上 似 乎 毫 不 相 干 , 而 且 兩 相 攻 汗 , 互
不 買賬 ;事實(shí) 上 , 這 兩 類歷 史哲 學(xué) 或 多 或 少 總會 涉

學(xué)

本部分論述主要參考 了以下 資料 :柯 林武 德的 歷 史的 觀念 沃 爾什 的 歷 史哲 學(xué) 導(dǎo)論 威廉 德 雷 的 歷 史哲 啟 良的 史學(xué)與神 學(xué) 韓震 的 西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論 張廣智和張廣 勇的 史學(xué), 文化 中的文化 陳 勇和 羅通 秀的 西方史
羅風(fēng)禮 的 現(xiàn)代 西方史學(xué)思潮評析 李秋零 的 德 國哲人視 吁 中的歷 史 等著作 , 以及 大童相關(guān)論 丈 這 里還 史學(xué)理論是 對歷 史學(xué)的理論 和方 法的研 究 歷 史哲學(xué)則是 關(guān) 于歷史 的總體性 史 學(xué)理論

學(xué)思想導(dǎo)論

需要 申述的是 , 歷 史哲學(xué)有別于史學(xué)理論

思抖 , 以及對歷 史知識 的性 質(zhì)和 歷史理 解的方法的研 究

雖然歷史哲學(xué)有 時需要 借助 于歷 史 學(xué)理論 的研 究成 果 , 但 這些都

是服務(wù) 于哲學(xué)的思辮特征 的, 因而它基本上是哲學(xué)的組成部分 , 關(guān)切 于歷史本 身及 其事件 的模式和 意義的反 思

根本上是屬 于歷 史學(xué)意義上 的范疇 , 其 目的在于為還原或再現(xiàn)人類過去的一切行 動 思想 以及 成就 以揭示歷 史進(jìn) 程的規(guī)律 提供方 法和原 則上 的指 導(dǎo) 前者 完全依核 于形 而上 學(xué)的預(yù) 先設(shè) 定. 后者純粹是 經(jīng)臉 事 實(shí)的考證 和解釋 如 采說 史學(xué)理論 高 于歷 史 學(xué) , 是 歷 史 學(xué) 的 理 論 建 構(gòu) , 那 么歷 史 哲 學(xué) 則 高 于 史 學(xué)理 論 , 是 史 學(xué)理 論 之 理 論 , 即 所 謂 元 歷 史 學(xué)理 論 就 此 而 言 , 歷 史哲 學(xué)與 史學(xué)理論所共 同探討 的具有人類永恒意義 的原 則和理念在 各 自的領(lǐng)城 里有著本質(zhì) 的 區(qū)別, 前 者是形式 , 是哲 學(xué) 家的研 究對象;后者是材料 , 是歷 史學(xué)家的思 維客體 歷 史哲 學(xué)固然跨越 于歷 史和哲 學(xué)兩個 學(xué)科 , 是這 兩者交叉 的邊珠 學(xué) 當(dāng)歷 史學(xué)家深入 于歷史 科 , 其 中沙及 了歷 史學(xué) 家的歷史思想 , 但 它無疑主要還是屬 于哲 學(xué)的, 即以哲學(xué)為 綱, 以歷 史為 目
正是 哲 學(xué) 家視 城 里 的 歷 史 思 想

思想, 突破 了歷 史學(xué)所能為他提供的思想界限后 , 該歷 史學(xué)家思考?xì)v史, 就成 為哲 學(xué)家在 思考 了, 他 所進(jìn)入 的歷 史哲 學(xué)思想

吉首大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版 )

第3 卷

及 到彼 此討 論 的諸 多 命 題

思 辯 的 歷史 哲 學(xué) 家 不

求助 于西方 而讓 華夏 的古 文獻(xiàn) 自己說 出新 話語 , 獲 得 當(dāng)代 的新生 命 我 能 做 的 只 是 嘗試 著 在西 學(xué) 中 尋找那最 可能 幫助華 夏古 樹發(fā) 出新 芽 的東 西 , 那 不 再從 方 法上就 貶抑她 切 割她 整 死她 , 而 是 可 以善 待她 引動她 , 讓 她從 容 調(diào) 整 自己 更新 自己 升 華 自己的一個 視域 心 P,, 中 國的 歷 史哲 學(xué) 研 究 就 是 在此 大勢下 進(jìn) 行 的 所 不 同 的是 所 謂 中 國歷 史 哲 即使 是 運(yùn) 用 最 學(xué) 的主體研 究 即 中 國傳 統(tǒng) 中所 具 有 的 自主 的歷 史 哲學(xué) 研究 似 乎 還 沒 有 真 正 出 現(xiàn) 原始 的方法 , 以現(xiàn) 代西 方歷 史哲 學(xué)來 觀 審 中 國文化 中蘊(yùn) 含豐 富的歷 史思想 , 并 使之 條 理化 的工 作 也乏 人 問津 , 這 不能不 讓人 扼腕 需要說 明 的是 , 國內(nèi)對 于 中 國的史學(xué) 思 想研 究 從未 停止過 , 自 1 世 紀(jì) 下 半 葉 西 學(xué) 大規(guī) 模 進(jìn) 人 東 9 土 以來 , 其 間受 時 局影 響雖 頗 有 反 復(fù) , 但 各 種 史 學(xué) 理論 的著作 和論 文仍如 雨后 春 筍般 涌現(xiàn) , 其 中不 乏 高 品質(zhì)的作 品 寥無幾 但 是那 種 上升 到哲 學(xué)反 思 的高 度 , 用心 于建構(gòu) 中國 自身 的歷 史 哲 學(xué) 思 想 的作 品則 寥 當(dāng)前 , 歷 史哲 學(xué)在 中國 的境況 大致 可 以從 其一 ,就是在蒙文 通 劉鑒泉 陳垣

可 避免 地 以分 散 或 模 糊 的形 式 把 批 判 與分 析 的歷 史 哲學(xué) 家們 探討 的間題 蘊(yùn)含 在他們 研 究 的前提 目 的 和方法 之 中 難 以想 象脫 離 了歷 史 知 識 的思 辯 同樣 , 批判 與分 析 的歷 的歷史 思維可 以進(jìn) 行 下去

史 哲學(xué) 家在他 們敘 述 和解 釋歷 史時 , 總會 蘊(yùn)含 著對 歷 史本 質(zhì) 意義 的看法 , 正 如布 萊德雷 在 批 判 歷史 學(xué) 的前 提 假設(shè) ( P resu pp osition s of C ritieal 只不 過 , 兩 者 的著 重 點(diǎn) 不 i tr H s o y )中所 說 的 , 歷 史 學(xué) 必 定 總 是 建 立 在 一種 前 提假 設(shè)之 上 的 閉 PS, 同 批 判與 分析 的歷 史哲 學(xué)所 忽視 的 , 在 思辯 歷史 然

學(xué) 家這 里成 了 主要 論 題 , 他 們 對 此 予 以專 門研 究 , 使 之體 系 化 成 為 一 門專 門 的 學(xué) 問 ;反 之 亦 然 是 兩 門各 自獨(dú) 立 的學(xué) 問 而 , 思辯 的歷 史哲 學(xué) 和批判 與分 析 的歷史哲 學(xué) 畢竟 兩 者之 間 的 內(nèi)在 聯(lián) 系并 不 能抹 殺它們 業(yè) 已存 在 的差別 , 特別 是它 們并 不 因 為 內(nèi)在 的聯(lián) 系而 有機(jī) 地統(tǒng) 一起來 , 并 相互 融通 成 為 統(tǒng) 一 的歷史哲 學(xué) 在 西方 歷史哲 學(xué)史 上 , 這兩 者之 間 的差 別似 乎 看不 到 隨歷 史 的 發(fā)展 而 日益 彌 合 的 趨 勢 , 尤 其是 在 當(dāng)今 的西 方 哲 學(xué) 界 , 這 一 論 域 似乎 無 人涉 及 , 逞 論 嘗試 了 這 無 疑 是 一 大遺 憾 , 同 時 也令 我們 迷惑 , 進(jìn) 而 質(zhì) 疑 :西 方 歷 史 哲 學(xué) 為何 如 此 呢 ? 它 有無 統(tǒng) 一 的 可 能 ? 中 國有 沒 有 歷 史 哲 學(xué) ? 是 不 是也 象西 方一 樣 ?

三方 面來看

陳寅格 錢鐘 書 等前 輩 學(xué) 者 工 作 的基 礎(chǔ) 上 , 以何 兆 武 陳啟 能等 為代 表的 學(xué)者 , 克 服種 種 困難 , 致力 于 西方歷 史哲學(xué) 的譯 介 研 究 , 并 以此 來 關(guān) 照 中 國傳 統(tǒng) 史學(xué) 思想 這 項(xiàng) 工作 極 大地 促 進(jìn) 了西 方 歷 史 哲 學(xué) 在 中國的普 及 , 且 為 其 逐 步 中 國化 奠 定 了基 礎(chǔ) 其 二 , 則是 在 馬克思 主義 的歷 史理 論框 架 下一 直 進(jìn) 行著 的中國史學(xué) 思想 馬 克思 主義化 , 經(jīng) 過 近一 個 世 紀(jì) 的艱苦 探索 , 碩 果 累 累 其 三 , 即是 在 所 謂 現(xiàn) 代 學(xué)術(shù) 標(biāo)準(zhǔn) 的規(guī) 范 下 , 從 傳 統(tǒng) 史 學(xué) 精 神 出 發(fā) , 對 史 學(xué) 理論 的探討 同樣 取得 了不 少 可喜 的成果 , 但 是 缺 乏 主體 思維 深 度 , 使 歷 史 哲 學(xué) 喪 失 了應(yīng) 有 的 哲 學(xué) 意 識 這里面 無數(shù) 的功 德 , 無 法 在此 一一 表 敘 值得

二 歷史哲學(xué)在 當(dāng)代 中國
毋 庸 置疑 , 歷史 哲學(xué) 與其 它所有 分 門別 類 的學(xué) 科 一樣 , 首 先是 在西 方建 立發(fā)展 作 為一 門學(xué)科 的 歷 史哲 學(xué) , 連 同哲 學(xué) 學(xué)科 本 身在 當(dāng)今 中國 , 都 是 在 西 方文 化強(qiáng) 勢作 用下 硬性 嫁接 而產(chǎn) 生 的 , 即運(yùn) 用 西 方 學(xué)術(shù) 的理 論方 法來 觀審 中 國文化 ,從 中找 尋大 致 契 合于 西方 學(xué) 術(shù) 標(biāo) 準(zhǔn) 的資 源 而 建 立 的 我國著名 現(xiàn) 象學(xué) 家張 祥 龍就 此 有 個 很 好 的論 斷 : 這 就是 我 們 的學(xué)術(shù) 現(xiàn) 狀 :方法 上 盲 目崇 拜 西 方 , 極 少 變通 和 擇食的能力
觀

一提 的是 , 何 兆 武先 生 傾 畢 生 之 力 , 奮 發(fā) 于 西 方 歷 史哲學(xué) 的譯 介工作 ;陳 啟能 和 于沛 等諸 位先 生 數(shù) 十 年如一 日, 以 史 學(xué) 理 論 研 究 為基 地 , 著 眼 于 中 國 史 學(xué)理論 的 開拓性耕 耘 , 不 能不 令人 油然 而 生欽 敬
之心 舊堪 優(yōu) 盡 管如 此 , 中國 的歷 史哲學(xué) 思想 研 究 現(xiàn)狀 依 這不 能不發(fā) 人 深思 :難道 中國 的歷 史哲 學(xué)

j ) 5 9 [ P 當(dāng)然 , 經(jīng) 過 一 百 多 年 無 數(shù) 學(xué) 人

志 士的艱 辛 努 力 , 中 國 哲 學(xué) 體 系 的 大 廈 已 蔚 為 壯
當(dāng)今 的 中國學(xué) 者試 圖擺脫 西方 哲學(xué) 的 束縛 , 以

求逐漸 進(jìn)人 自為的境 域

同樣 地 , 可 以用 張 祥龍 的

話 來說 明 : 我 自認(rèn) 還沒有 那樣 的能 力 , 能夠 完全 不

只能是西 方歷 史 哲 學(xué) 的 附庸 ? 中 國到 底 有 沒 有 自

張世 英 張祥龍等有 關(guān)這 方面的工作令人欽佩 尤其是張世英 , 他從 天人之 際 到 進(jìn)入 澄 明之 境 , 再 到 哲學(xué)導(dǎo) 論 , 一 直關(guān)注于 中國歷史思想的論釋 他在現(xiàn)代 西方哲 學(xué)的 比照 下, 提 出 了以王船 山歷 史哲學(xué) 為模 型的 中國傳統(tǒng) 思想所 特有 的 通古今而計之 的一體流變的歷史整體觀

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鄧

輝 , 等 :中西歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其發(fā)展橫議

己的歷史 哲學(xué) , 尤其 是從 自身文 化 系統(tǒng) 中生 發(fā) 出 的 獨(dú) 具特 色 的歷 史哲 學(xué)而不 僅僅 是史學(xué) 理論 ?

維 方式進(jìn) 行 整體 的 連 續(xù) 的 動態(tài) 的 隱喻 式反 思 , 其 目的不 在于 實(shí)證 的知識 , 而是 對 宇宙 生命 精 神 的體 認(rèn) , 以此 達(dá)道 人德 以德 行道 , 參 天地 之化 育 這種 中 國式 的隱 喻思 維 的深 層 哲 學(xué) 基 礎(chǔ)是 天 人 合 一 的 宇 宙統(tǒng) 一論 它 把 人類 的 內(nèi)心 世 界 與 外 部 世 界進(jìn) 于是 , 外 在 世界 行 類 比性 聯(lián)想 , 在 天人 合 一 的基 礎(chǔ) 上 , 把 內(nèi)心 世 界 與外在世 界聯(lián) 結(jié)成 一個 有機(jī) 整體 生 命情 感去解 釋外 在 世 界
生 是 自然的知 己

三 中西歷史哲 學(xué)的根本特點(diǎn)
如前 所述 , 歷史 哲學(xué) 即是對 歷史 的哲 學(xué)解 讀 和 反思 換 言之 , 有什 么樣 的哲學(xué) 就有 什 么樣 的歷 史 不 同 的文 化 土 壤 思 觀 , 就有什 么樣 的歷 史 哲 學(xué) 和 反思也必 然不 同

維 方式所 醞釀 出的 不 同 的哲 學(xué) 思 想對 歷 史 的解 讀 既然 我們 在現(xiàn)有 基 礎(chǔ) 上 , 業(yè) 已 發(fā) 掘出 了與西 方 哲 學(xué) 可 等量 齊 觀 的極 為 精 彩 的中 國哲 學(xué) , 我們 又 有什 么理 由去否認(rèn) 中國這 個 世界 上 最 為重 視歷 史記 錄 的 民族 , 沒有 與西 方 同樣精 彩 的 自生性 的歷 史哲 學(xué) 呢 ? 勿 庸諱 言 , 歷 史 哲 學(xué) 這 門 學(xué)科是 在西 方 近代 以來逐 步建立 的 , 但 這 并 不妨 礙 世界上 其他 民族 對歷 史 的深刻 反思 , 其 文 化 思想 同 樣蘊(yùn) 含有 豐 富 的歷 史 哲 學(xué)思 想 類 所共 有 的思 想 資 源 歷史哲學(xué)是為人 任 何 民族 都 有 其 獨(dú) 特 的 文

與人 的生命情 感 緊密聯(lián) 系起來 , 人 類便 運(yùn) 用 自己 的 這種天人合一的隱喻 式 思維 導(dǎo)致 的世 界 觀 相 信 , 自然 是人 生 的延 伸 , 人
換言 之 , 人 即 自然 , 自然 即人 , 人

與 自然 渾然一 體 認(rèn) 知論

劃分 彼岸 與此 岸世 界 , 隔絕 天 人

的二 分式 思維 , 必然 導(dǎo)致 康德 式 的 物 自身 的不 可 而彼 此 交 融 , 物 我 一體 的 隱 喻式 思 維 , 產(chǎn) 天 人 同化 生 的必定 是 民胞 物與 , 張載 西銘 ) ( (王船 山語 )的大 同論 西 方歷史 哲學(xué) 由主客二 分 的思 維 出發(fā) , 把 物 與 人 自然與歷 史 認(rèn) 識 主 體 與歷 史 客 體 尖 銳 地 對 立 起 來 , 明確 了人 對 物 的支 配 主宰 地 位 ;又 區(qū)分 了 自 然史 與人類 史 , 將 自然從 歷 史 中剔 除 出去 , 指 出 只 有 人才 有歷 史可 言 , 自然僅僅 是 機(jī)械 地重 復(fù) 毫無 意 義 的事情 歷史 是 被 人們 (個體 和 團(tuán)體 ) 的行為 所 你P, 西 方 人從 主體 對 客 體 的 影 響 的過去 的事 情

化 系統(tǒng) , 其 核 心就是 由它 獨(dú)具特 色 的哲學(xué) 體 現(xiàn) 出來 的 , 而任何 文化 系統(tǒng) 都 是 歷 史地 生 成 的 , 體 現(xiàn) 出鮮 明的歷 史性 特 征 對 歷 史 的 深思 必 然 構(gòu) 成 為 任 何 自古 以來 , 中 國的歷 史 而且 , 中 國傳 統(tǒng)哲 文化 系統(tǒng) 的必要組 成 部分

記 載絕 非無 事 生非 毫 無 意 義 可 言 , 恰 恰 相 反 , 它 體 現(xiàn) 了一 種獨(dú) 特 的歷史 哲學(xué) 思想 學(xué) 的一個顯 著特 征就 是對 歷史 的深 沉思 索 大體說 來 ,西 方傳 統(tǒng) 哲學(xué) 的最 大特 色在 于 它 的 主客分立原 則 , 即 以一種 主客 二分 的思 維方 式 進(jìn)行 隔離的 間斷 的 靜 態(tài)的確 證式 反思 , 其 目的在 于盡 可 能地獲得 可傳 遞 的 明確 的 能證 實(shí) 的知 識 , 最大 限度地增 強(qiáng)人對 外物 的支 配能 力 , 以 圖達(dá) 到完 全 自 由的境地 狀態(tài) , 6 [ 即使 是 現(xiàn)代西 方哲 學(xué) , 由于吸 收東 方思 想 資源 , 出現(xiàn) 了所 謂 達(dá) 到 主體 與 客 體 完 全 合 一 的 l 2 ,, P 一 的思維 方式 , 那 也是 建 立 在 主客 二分 因?yàn)?西 方 人 始 終 堅 信 , 凡 可 傳 遞 的基礎(chǔ) 之上 的

認(rèn) 知 只能達(dá) 到 知性 知識 而 不 可 能上 升 到 理 性 知 識 的康 德式 論 斷 出 發(fā) , 斷定 人 對 歷 史 的 認(rèn) 識 是 有 限 的 , 不 可能 達(dá)到 對歷 史整 體全 面 的知識性 把 握
式 的設(shè)想來 達(dá) 到

若

要把 握 , 至多 只能通 過思 辯 的形而 上學(xué)予 以非確 證
由此 ,劃 分 出思辯 的歷 史 哲學(xué) 和

批判 與分析 的歷 史哲 學(xué) , 把研 究客 觀歷 史 與歷 史 認(rèn) 識 的歷史思 想人 為地 割裂 開來 , 似 乎這 兩 者之 間 天
生就 有著 一道 不可逾 越 的鴻 溝 自然 與歷 史 歷 史

本體 與 歷 史 認(rèn) 識 之 間 由 此 隔 著 不 可 逾 越 的 鴻 溝 歷史 也從 此魂 飛 魄散 支 離破 碎 而 中 國傳統(tǒng) 哲 學(xué) 從 天人合 一 的隱喻 式思 維 出發(fā) ,將 宇 宙看 作是 一 體 的 , 無所 謂物 與人 自然 與歷 史 的劃 分 , 宇 宙 充滿 了 生命 的原 動力 , 有著 唯一 共 同 的本 源 整 個 宇宙 是

的東西 , 都具 有 主 客 二 分 的性 質(zhì) , 一 個 試 圖穿 透 無 限物 的明晰 的意 識 , 決 不 可能 達(dá)到 其根 源 的完 滿 性 困 P, 一 , 否則 就 有 墜 人 虛 無 主 義 神 秘 主 義 深 ) 2 淵 的可 怕后果 理 化 傳統(tǒng) 為 己有 , 這 句 口號最 能 看 出現(xiàn)代 西方哲 人 對 待 主 客二 分思 維 原 則 的 依 賴 心 與 此相對 , 中國傳統(tǒng) 哲 學(xué) 的根本 特性 在 于它 的 天人合 一原 則 , 即以 一 種天 人 和 合 萬 物 一 體 的思

一體 之化 的 , 是 自在 自化 的 人類 與 自然 源 于 同一 體 之化 人具 有 的一切 源 于宇 宙 , 宇 宙 的精 神則 集 中于人 故 人能 認(rèn) 識 宇 宙 與 歷 史 歷 史 是具 有 生 歷史 圓 命 力和 動力 因 的存 有 自身 連 續(xù) 性 的開 展

o

蛛觀整個人類 史, 似乎 沒有哪個 民族能 夠 象中華 民族 那樣 系統(tǒng) 完整地 敘 寫歷 史 煌 煌 3 2 13 卷 的二 十 四史 , 約 4 萬 言 , 記 載 的 難 道 僅 僅 是 瑣碎 史 跡 ? 貫 穿 于 其 中的 思 想 絕 不 是 史學(xué) 理 論 所 能 包容 得 了 的

吉首大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版 )

第3 卷

融 一體 , 不存 在分 裂 問題 形 式 的活 動

歷史 考察 的是 以代表 了

元論 性質(zhì) 決定 了其歷 史 哲 學(xué) 思 想是 圓融 一 體 首 尾 相貫 的 , 而不可 能象西 方歷 史哲 學(xué)思 想一 樣 出現(xiàn)分 裂 ,但 其 中同樣包 含 了西方 歷史哲 學(xué) 關(guān) 于歷 史 本體 與歷 史認(rèn)識 的思 想論述 本 問題 顯 然 , 中 國歷 史哲 學(xué) 思 想 雖 自成一 體 ,卻 并未脫 離西 方 歷史 哲學(xué) 所論 及 的 基 這 表 明歷 史 哲 學(xué) 具 有 普 遍 性 世 界 性 意 義 , 中國歷史哲 學(xué) 思 想 的 發(fā) 掘 和研 究 是 可行 的 , 而 且有益 于歷史 哲 學(xué) 在世 界 一 體 化 時 代 的 進(jìn) 一 步 發(fā) 展 因此 , 研 究歷 史 哲學(xué) , 特 別 是 中 國歷 史 哲 學(xué) 問 我們 題 , 切忌 以偏概 全 ,抱 著孰 優(yōu)孰 劣 的心 態(tài) , 以任 一 方 為標(biāo)準(zhǔn)來 審察 另 一 方 , 進(jìn) 行 取 舍 , 做 出判 斷 的基礎(chǔ) 上來 考察 歷 史哲 學(xué) 的基 本 問題 應(yīng) 有包容 一切 思想 觀念 的心 理 , 在 彼此 互 為參 照 系 同時應(yīng)當(dāng) 認(rèn)識 到 , 西方歷 史哲學(xué) 如 今 已發(fā)展 成作 為專 門學(xué)科 的成 熟 的學(xué)術(shù) 體 系 , 而 中 國歷 史 哲 學(xué) 卻 尚 待 開拓 因而 , 在有 關(guān) 中 國歷 史哲 學(xué) 問題 的研 究 中 , 我 們 不 可避 免地需 要 借 助 于西 方 來 幫 助華 夏 古樹 發(fā) 出 新芽 , 從典 型個 案做起 ,逐 步 生發(fā) 出 孕f 十中 國傳 J 統(tǒng) 自身 的具 有現(xiàn) 代氣息 的歷 史哲學(xué) 思 想 內(nèi)容

宇宙精 神 的人 ( 即 以人 為 天地 之 心 ) 的存 有 的一 切

由此 , 人 與 歷 史 歷 史 本 體 與 歷史 認(rèn) 這樣一 種歷 史 哲學(xué)

識 客 觀性 與認(rèn)識 性 是統(tǒng)一 的

思 想 , 既不 是思辯 的 , 也不 是批判 的與 分析 的 ;但又 包 含 了既 是思 辯 的 又 是批 判 的與 分 析 的 因素 , 體 現(xiàn) 出 比西方 歷史 哲學(xué) 更大 的包容 性和 潛能 性 , 展現(xiàn)
出別具 一格 的歷史哲 學(xué)思 想特色 當(dāng)然 , 由 于 中國

傳統(tǒng)哲 學(xué) 主流 長期處 于天 人不分 的狀 態(tài) 中 , 缺 乏 主 客二分 的 明晰性 , 易 流于神 秘 的個人 道德體 驗(yàn) 而無
從 自拔 , 最 終導(dǎo) 致 存 天理 , 滅 人 欲 的倫 理 異化 的

可 悲局 面

就 中 國歷 史哲 學(xué)思想 的主 流來 看 , 就是 一則 有道則興 , 無道則

道 德判 斷 與歷 史判 斷 混 雜 一 起 , 神 意史 觀 天理 史 觀 道德 史 觀 盛 行 不 衰 亡 的圣 王德 治 觀 念 深 人 民心 , 另則 體 現(xiàn) 于 客觀 歷 史 的卻 是 以成敗論 英雄 , 誰 執(zhí)權(quán) 為君 即為德 高者 的 王 圣之 實(shí) 的弊端 總之 , 中國傳 統(tǒng)哲學(xué) 的特 色是一 元論 的 生命 的 哲學(xué) 精神 它認(rèn) 為 , 宇 宙 是 普遍 生 命 的 流 行 , 人 作 為 天 這種哲 學(xué)理 想 與歷史 現(xiàn)實(shí) 的完 全脫 節(jié) , 表 明 了中 國傳 統(tǒng)歷 史 哲 學(xué) 思想 同樣 具 有難 以克 服

四 中西 歷 史 哲 學(xué) 的 不 同 發(fā) 展
道路
以西方 的經(jīng)驗(yàn) 來看 , 歷史 哲 學(xué)思 想 一般 體 現(xiàn) 為 歷史 的哲 學(xué) 和 歷 史 學(xué) 的哲 學(xué) 兩個 方 面 是注重 于客 觀歷 史 的歷 史 本 體 論 中找尋 前者 有關(guān)這方面的

地之 心 , 自然 的 主持 者 , 充 分 地 體現(xiàn) 了宇 宙 的 生 命 因而 , 人 肩 負(fù) 的 責(zé)任 便 是 由 己觀 物 , 體 天 達(dá) 歷史 而 西方 在 道 , 相 天化 育 , 主 動參 與到 宇 宙 的 化 生 中去 是 人參 天地 之化 育 , 實(shí)現(xiàn) 自己使 命 的過程 傳 統(tǒng)哲 學(xué) 的特 色 是 二元 論 的本 質(zhì) 主 義 的哲 學(xué)

它 看來 , 宇宙 是理 念 的流盜 , 人是 宇宙 的寵 兒 , 具 有 自由意 志 , 通 過認(rèn) 知宇 宙 , 獲取 自由 , 達(dá) 到最 大 可能

思 想資源 , 主要 在哲 學(xué)家 的本 體論 所論 及 的歷 史 觀 后 者 是 著 力 于 史 學(xué) 研 究 的歷 史 認(rèn) 識 論 著 名 的 俄 國哲 學(xué) 家 別 爾 嘉
在 相 當(dāng)大 的程 度 上 , 閣P 3 2 美 國文化史 學(xué)

的 自由境地
的勝 利游 行

歷 史 展 現(xiàn) 為 理念 精 神 向著 自由推 進(jìn)
一如 黑格 爾所說 , 歷史 是 自由精神 的

有關(guān) 這方 面 的思 想資 源 , 則 主 要 隱含 于具 體 的歷 史 撰述 以及 史學(xué) 理 論 中
耶夫 認(rèn)為 , 歷史 關(guān)聯(lián) 于 時間 歷史 哲學(xué) 就 是 時 間 的哲 學(xué)

實(shí) 現(xiàn)過程 [ 即便是 現(xiàn)代 西方 哲學(xué) 出現(xiàn) 了化 二元 為 j s 一元 的新 精 神 , 但 其 根 底 依 舊是 主客 二 分 的 二 元 論 因此 , 現(xiàn) 代西 方 歷 史哲 學(xué) 的發(fā) 展 , 說 到底 追 求
的還 是知 性 的歷史 知識 , 不過 是在更 大程 度 上 的完

家菲 利普

巴格 比則 指 出 , 象歷 史事 件 一樣 , 自然

事件 也 是 獨(dú) 一 無 二 的 , 同 時 在 某 些 方 面 彼 此 類 似 閣 P6 , 但 歷史 事 件 和 自然 事 件 之 間 的一 個 區(qū) ) 2 別是 固 有 的 , 即 人 類 行 為 是 人 類 目 的 的 結(jié)
果 閣 P,, 7 這 兩位 思 想 家 非 常 精 當(dāng) 地 揭 示 了歷 史 的兩個 根本特 點(diǎn) , 即歷史 的時 間特 性和 歷 史是 人 類

善罷 了 同西方 歷 史哲 學(xué)相 比 , 中國傳統(tǒng) 思想 確 實(shí)蘊(yùn) 藏
著具有 濃郁 醇 厚 的 自身特 色 的歷 史 哲學(xué) 思 想 中

西方截 然不 同 的文 化 背 景 歷 史 傳 統(tǒng) 哲 學(xué) 智 慧 等 等 , 決定 了中西方 歷史 哲學(xué) 思想之 間存 在 著不 可避
免 的根本 差 異 , 而 且 , 兩 種思 想互有 長 短 , 不 可執(zhí) 一

自由意 志的結(jié) 果

時間是 歷史 可 能的 充分 條 件 , 人
因而 , 對

類 的 自由意志 則是歷 史可 能 的必要 條 件 的根 本特 性

偏 而論之

然 而 , 無論 中西方 歷史哲 學(xué) 的性 質(zhì)存 在

時 間與人 類 自由意 志 的認(rèn) 識 決 定 了 歷 史 的哲 學(xué) 而對歷 史學(xué) 的哲學(xué) 而 言 , 正如 哲 學(xué) 的 歷史 的撰述 歷 史 學(xué)理 論

多 大差別 , 它 們所 關(guān) 注 的基 本 問題 是 一 致 的 , 它 們 都是 對歷史 的哲學(xué) 思考 , 都涉 及對歷 史本 體 和歷 史 認(rèn)識 的哲 學(xué)解讀 和 反思 雖然 , 中國傳統(tǒng) 哲學(xué) 的一

認(rèn)識論 根本 上服從 于本 體論 , 歷史 認(rèn)識 論 必 聽 命 于
歷史 本體論 的預(yù)先 設(shè)定

第 6期

鄧

輝 , 等 :中西歷史哲學(xué)思 想的特點(diǎn)及其 發(fā)展橫議

的營建 總是 在 思 維 主體 的事先 假 定 之 后 的 代 的精 神實(shí) 質(zhì)

故歷

成 為人類 自由意 志 的 產(chǎn) 物

盡 管 希 伯來 人 的歷 史 基 督 教教

史 學(xué) 的哲學(xué) 之 特性 表 現(xiàn) 為 它反 映 的必 然 是 特 定 時 眾 所周 知 , 古 希 臘 人 創(chuàng) 造 了西 方 哲 學(xué) 與 歷 史 學(xué) , 卻沒 有深 刻 的歷 史 思想 英 國歷史 哲學(xué) 家 柯林 武 德指 出 , 古希 臘 思 想 整 個來 說 有 著 一 種 十 分 明 確 的流行 傾 向 , 不僅 與歷 史 思 想 的成 長格 格 不 人 , 而且實(shí) 際上我 們 可 以說 它是 基 于一 種 強(qiáng)烈 的反 歷 史的形 而 上學(xué) 的 性 0 l l 5 [ (P , 求 知 是 人 的本 川 P 以亞 里士 多德 為代表 的古 希 臘人 對 具有

觀 念是借 助 于神 話 宗 教 的 形 式 曲 折表 現(xiàn) 出來 的 , 但 它卻成 為 日后 西 方 歷 史哲 學(xué) 的根 基 父們 秉此 觀念 , 經(jīng) 過 圣 保 羅 圣 奧 古 斯 丁 和 圣 約西 姆等 人 的三階段 發(fā) 展 , 以 上帝 之城 與 地 上之 城 二元形 式對 立 , 把西 方哲 學(xué)精神 的空 間性 與希 伯來 精神 的時 間性結(jié) 合起 來 , 構(gòu)筑 了西方 歷 史哲 學(xué) 的核 心 上帝 之城 , 如 同 古希 臘 人 的理 念 , 沒有 瞬 息萬 地 上 的人 們?yōu)?變 的不確定 性 , 以永 恒 光輝 的 照耀 為指 導(dǎo) ;而 地上 之城 ,則 成 為歷史 流 逝 的現(xiàn)實(shí) 寫照 擺脫 無 常的痛 苦 , 進(jìn) 入 永恒 的天 國 , 就 必 須 以永 恒 的特性 為指 引 , 舍 棄 人 間 的 瞬 間知 覺 , 回 歸 永恒 上 帝 的懷抱 希伯 來 的歷史 哲學(xué) 思想 在基 督 教那 里 , 被徹 底改 造成超 越 一切種 族 具 有普 世 關(guān) 懷并 沿著 回歸 上 帝 之 城 的 線 性 歷 史 發(fā) 展 的普 遍 歷 史 觀 的
思想

自由意 志 的人 的這 一 基 本 界定 決 定 了 古希 臘 人 一 個 最本質(zhì) 的觀 點(diǎn) , 即瞬 息萬變 的事情 不 可能 成 為科 學(xué) 知識或 其基 礎(chǔ) 的對 象 , 只有 具有某 些 確切 特 征 的 永恒現(xiàn) 在 才 能 夠 成 為 真正 的知識 對 象 將 瞬息萬 變 的歷 史排 除 在 了認(rèn) 知范 圍外 這無 疑 在古 希

臘 , 時 間從未 具有 過真 實(shí)意 義 , 因?yàn)槭?界基 本 上依 然 是宇宙 , 一 種不 變 的 有序 的天地 萬 物 , 一 種 有規(guī) 律 可計 數(shù) 的運(yùn) 動 , 即 空 間 方哲學(xué) 的 特 點(diǎn) 以空 間 性 質(zhì) 和 幾何 學(xué) 性 質(zhì)開始 ,把 時 間空 間化 , 這 正是 古希 臘開 創(chuàng) 的西 琢 9一 由 此 奠 定 西 方 人 兩 千 多 7 9 ) 8 與此 同時 , 以希 羅 多 年的求知 文化 的基 石 , 以喪 失 時 間 反 歷 史 為 代 價 促成 西方 哲學(xué) 的科 學(xué)化 發(fā)展

隨著 西方 近代 歷 史 的發(fā) 展 , 社 會 的 日益 進(jìn) 步 , 人類 知性 的逐 步完 善 , 進(jìn) 步觀念 與歷 史 主義 原 則 的 興起 壯大 , 在 以人 為本 以進(jìn)步 發(fā) 展為 矢 的線性 普 遍歷史 觀 的基礎(chǔ) 上 , 近代 西方歷 史哲 學(xué) 便建 構(gòu) 起來 了 這一 時期 的哲 學(xué) , 根 據(jù)黑 格爾 的定 義 , 是 對 于 : ) 8 8 [ P 哲學(xué)具有 自 以此 來 治 理 歷 事 物的思 維 著 的 考察 , 3 P 6, , 因 此 歷史 哲 學(xué) , 只 [ 3 不 過是歷 史 的思維 的考 察 罷 了 己的思 想 , 不 用 考 慮 實(shí) 際 的存 在

德 修昔底德為代表的西方歷史學(xué)也充分體現(xiàn) 了這
一 精神 特 點(diǎn) 在 他 們 眼 里 , 歷 史 雖 然 看 來 變 化 無 常 , 總 的來說 卻 是 循 環(huán) 往 復(fù) 正 因?yàn)?它 那 變 化 節(jié) 奏很 有 可 能 重 復(fù) , 類 似 的 前 因 會 導(dǎo) 致 類 似 的 后 果 !#56, , 所 以作 為判 斷 先兆 的 一個 基 礎(chǔ) , 歷 史 的 ? 因 此 , 歷 史 學(xué) 就有 價值 ,
由此 , 歷史 學(xué)便 成 為一 種 覓

史 , 便不 免把 歷史 當(dāng)作 消 極 材料 , 不許 歷 史 保 持 本 來 面 目, 逼迫 它 去適 合 一 種 思 想 , 即 先 天 地 建構(gòu) 一 種 歷史 這種 從 純 粹 概 念 中辨 證 地 推 出 現(xiàn)實(shí) 來 歷 史 學(xué)家 認(rèn) 為 , 歷史 的
的歷史 思想 , 被 稱 為 思 辯 的 歷史 哲 學(xué) , 受 到 了當(dāng)

典型事 件是 值 得 記 錄 的
它的教 導(dǎo)對 人生 有用

時 歷史學(xué) 家們 的激 烈抨擊

取典 型事 例來表 現(xiàn)永 恒特 性 的事 實(shí)記 錄 真正 給西方 人 以時 間觀念 的 , 是西 方 文化 的另
一資 源 :希 伯來 文 化 , 以及 在此 基 礎(chǔ) 上 發(fā) 展 起 來 的 基督 教文 化 猶太 學(xué) 者 安 德列 . 內(nèi)埃 指 出 , 猶 太

職 責(zé)應(yīng) 該是把 現(xiàn) 在 和 過 去 確 實(shí) 發(fā)生 過 的事 變 和 行 動 收人 它 的記 載 中去 , 并 且 越 是 不 離 事 實(shí) 就 越 真
實(shí) 顯 然 , 思 辯歷史 哲學(xué) 自一 開 始便 同歷 史 學(xué)思 想

恰 好相 反 , 針 鋒 相 對 維 識

但 有 一 點(diǎn) 卻 是 共 同 的 , 即哲

思想 對全球 文化 最豐 富 的貢獻(xiàn)之 一 ,不 僅 在 于它 通
過把 猶太人 的生 命 空間歸 結(jié)為 純粹綿 延 加 以描 繪 ,

學(xué) 家 與歷史學(xué) 家都 認(rèn) 為 人 之 為 人在 于人 有 知 性 思 二 者 的區(qū)別在 于 , 哲學(xué) 家關(guān) 注上 帝之 城 中永 恒 然 而 , 西 方人 的求 知 本 性 不 會 止 步 , 他 們 漸 漸
的現(xiàn)在 , 歷 史 學(xué) 家 著 重 地 上 之 城 中現(xiàn) 實(shí) 可 得 的 知

從而 把時 間和空 間聯(lián) 系起來 , 而且 在 于它 使 時 間契 合 于一種 建構(gòu) 性 的歷 史 維 度 2 1 [ 5 9, 舊約全書 上帝 創(chuàng) 有關(guān) 創(chuàng)世 的敘述 , 蘊(yùn)含 了豐富 的歷史 觀 念 出現(xiàn)

厭 倦并 拋棄 了歷史 與哲 學(xué) 中荒 唐虛 妄 的思辯 成 分 在 現(xiàn)代 追求 真知 的實(shí)證 分 析哲 學(xué)思 潮 中 , 往 常 以思 辯 的形 而上學(xué) 為代 表 的哲 學(xué)體 系分 崩 瓦解 , 思辯 的
歷 史哲 學(xué) 由此 失勢 , 而 以獲 取歷 史知 識 為 目的 的新 的歷史 哲學(xué) , 即批 判 與分 析 的歷 史 哲 學(xué) 流 行 起 來 然 而 , 西 方人 對時 間 的真實(shí) 意義 和對 具有 自由意 志

世 的基本 要素正 是 時 間本 身 ,創(chuàng) 世表 現(xiàn) 的是 時 間 的

而 人類偷 食禁 果雖 被描 述成 墮落 的根 源 , 但 人 類 固然 由于 自由意 志 而獲 罪 , 由此 , 人 類 歷史 的 實(shí)現(xiàn)

這智 慧 的禁果卻 是人 類 唯一希 望所 在 , 即人 類就 此 獲得 了 自由意 志 但也 被允 許為此 贖罪 , 即通 過世 代 的艱辛 奮 斗來 實(shí) 現(xiàn)重 返伊 甸 園的歷史 目標(biāo)

的人 的求知 本 性 的認(rèn) 識 并 沒 有 根 本 性 的 改 變

直

吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版 )

第3 卷

到 以生命 哲學(xué) 現(xiàn)象 學(xué) 和存 在 主 義 為代 表 的 2 世 0 紀(jì) 西方 哲學(xué) 掀 起 一場 新 的革 命 柏 格 森 狄爾 泰 胡 塞爾 海德 格 爾 雅 斯 貝 爾斯 等 對 時 間 綿 延 的真 實(shí) 意義 的揭示 , 對 人 除了認(rèn) 知主體 本性 之外 還 有道 德 主體 意志 主 體 等 本性 的 闡釋 , 推 動 了 西方 歷 史 哲學(xué) 的 又一 次 發(fā)展 但 由 于本 體 知 識 獲 取 的不 可 確證 性和 時 間流逝 本性 的不 可知 性化 , 時 間本 身和 本體 知識 的真 實(shí) 意 義 一 直 為秉 承 知 性 思 維 的西 方 知識 界 主流所 拒斥 在 西方 人看來 , 歷 史本 體 與歷 歷史本體與 因 史認(rèn) 識 的融合 與統(tǒng) 一 是 不 可 思議 的

五 , 既然 萬有 一體 ,人 獨(dú)得 其精 , 人 就有 必 要 擔(dān)負(fù) 起
協(xié)助 宇宙大 生命 一 體 生 化 的 歷 史 使命 宙統(tǒng)一論 特 征 以上 分 析 充分表 明 , 中國隱 喻式思 維所 顯露 的天人 合 一 的宇 如 果我們 對 這兩 則記 錄 于公 元 三 四世紀(jì) 的神話 是 從 上古 流傳 下 來 的可 能 性 提 出 疑

問 , 那 么我們不 妨再 來看 看作 為 中 國最 古 老文 獻(xiàn) 之 一 公認(rèn) 為百 經(jīng)之 首 的 周 易 , 這 個 近 于 完 滿 地 體 現(xiàn) 中國傳統(tǒng)智 慧 且 在 中 國歷 史 上 永 不 枯 竭 的 思 想
源 泉所蘊(yùn) 含 的深刻 寓意 我們 知道 , 周易 的邏 輯結(jié) 構(gòu) 在于 運(yùn)用 陰陽 二 艾推 衍 出八 卦及 六十 四卦 三百 八十 四艾 , 以象 天 地 萬有 , 高度 抽象 地 演 化 宇 宙 變 易 精 神 其 中,真 實(shí) 的時 間 (所 謂 的原 發(fā) 時 間 ) 與 陰 陽交 替 渾 然 一 體 周易 之易 , 正是 變易 之易 , 生 生之 易 , 正是 秉 持宇 宙生命 精神 的人 對 生 命 與 歷 史 的 共 同本 質(zhì) 特 征 時 間性 切 身體認(rèn) 的高度 概括 相傳 由孔 子所 作 的 易 傳 認(rèn) 為 , 易 經(jīng) 是 先 民 仰 觀 天 文 , 俯 察地 理 , 觀 鳥 獸 之文 與地之 宜 , 近 取 諸 身 , 遠(yuǎn) 取諸 物 , 始 作八 卦 , 以通 神 明之德 , 以類萬 物 之情 的杰 作 正 如 現(xiàn)代 西 方人 所指 出 的 , 中 國人 的感 受 性 完 全 協(xié) 調(diào) 于 變 化 著 的 自然狀 態(tài) 瞬息 即變 的歡樂 以及十 分微 妙 的 瞬 間和 諧, l P3 " 它 表 明 , 中 國人 是 /以 自身 的認(rèn) 識 [j ) , 2 2 模 式投射 到 自然萬 物 ,并 賦 予它 們?nèi)?的 情感 ! 命 ! 生 價值 !意義 , 然 后再倒 過來 , 從 自然萬 物 的變 化 升遷 中暗示 和體 驗(yàn) 人 道 的 酸 甜 苦 辣 0[.-2- " " 即 是 說 , P, 3, 5周 易 6的本 質(zhì)是 /在人 世 的 暗示 之 下 把 握 天 道 , 在 天道 的暗示 之 下理解 人世 " 以天道 類 比人 類 , 以人 世把 握天道 0[ 2- 0 " 這其 中透露 的 /消息 0正 是 中 1 P2 . 1) 國 隱喻式思 維 的最 基本 特 征 :天人合 一 觀念 下 的宇 宙統(tǒng)一論 " 由此 , 構(gòu) 成 了 中國文 化 至大 至深 的 文化

歷史認(rèn) 識 之 間依 舊隔 著 一道 難 以逾 越 的 鴻 溝

此 , 時 間與人 類 自由意志 的新認(rèn) 識對 西方 歷史 哲 學(xué) 的發(fā)展 推 動有 限 , 2 世 紀(jì) 出現(xiàn) 的 所 謂 思 辯 歷 史 哲 0 學(xué) 的再 次 復(fù)興恰 好說 明 了這一 點(diǎn) 與 對時 間流 逝 的 不安 乃 至輕 忽 和 強(qiáng) 調(diào) 人 的求

知本 性 的西 方歷史 哲學(xué) 的 曲折發(fā) 展不 同 , 中 國傳 統(tǒng)
歷史 哲學(xué) 對 時 間 的真 實(shí) 意 義 和作 為 萬 物 之靈 的人 的生 命 特性 表 現(xiàn) 出極 其 深 切 的體 認(rèn) 傳 至今 的遠(yuǎn)古 神話 來看 : 天地 渾沌 知雞 子 , 盤 古 生其 中 千 歲 , 天地 開辟 , 陽清為 天 , 陰濁 為地 古在其 中, 一 日九 變 ,神 于天 , 圣 于地 此 萬八 千 歲 極長
里

先從兩則流 萬八 盤 天

日高一丈 , 地 日厚 一 丈 , 盤 古 日長 一丈 , 如 天數(shù) 極 高 , 地 數(shù) 極 深 , 盤 古 數(shù) 起 于一 立于 三 , 后 乃有 三 皇

成于五, 盛于七, 處 于九, 故 天去地九 萬

( 藝文類 聚 卷一 引 三五 歷 紀(jì) )

元 氣濃鴻 , 萌 芽茲始 , 遂 分天地 , 幸立 花沖 , 啟 陰感 陽, 分 布 元 氣 , 乃 孕 中和 , 是 為人 也 首 生盤 古 , 垂 死化 身:氣成 風(fēng) 云 , 聲為 雷定 , 左 眼 為 日, 右眼 為 月, 四肢 五體
為 四極五 岳 , 血液 為江 河 , 筋脈 為地 里 , 肌

母 題 " 宇 宙 的大 生 命 場 論 , 人 性 的 性 天 凝 德 行 道
論 , 歷史 的人文 化成論 , 是 中國先 秦古 人對 存 有 !生 命 ! 史 深切反思 的 總結(jié) " 中國歷 史哲 學(xué) 思 想也 由 歷 此奠 基 " 由于 中國人秉 持 天人 合一 的觀念 , 認(rèn) 為 宇 宙萬 有一體 , 統(tǒng) 一生 化 , 人 得 其 靈 , 參 天 化 育 , 所 以 歷 史成 為人類 體 認(rèn) 并 參 贊 宇 宙 大 生命 之 化 育 的 以
人 文化成 天下 的過 程 " 于此 , 人 的 自由意 志 表現(xiàn) 為

肉為 田土 , 發(fā) 說為 星辰 , 皮毛 為 草木 , 齒 骨

為金 石 , 精 健 為珠 玉 , 汗流為 雨澤 , 身之 諸
蟲, 因風(fēng)所 感 , 化 為黎 吐
五運(yùn) 歷年 紀(jì) ) 表 面看來 , 這 兩 則 神 話 似 乎 荒誕 不 經(jīng) , 實(shí) 則 不

( 釋 史 卷一引

然

它們 以隱喻 的 方式 暗示 了 中國先 民對 天 地 萬

人 能性 天凝德 ! 天 成 能 , 最 終 體 現(xiàn) 于 歷 史 的 便 是 竭 人 文化成 天下 " 而作 為 歷 史 本 性 的 時 間 真 實(shí) 意 義 也就 在對 宇宙 大生 命 之 流 行 的生 命 體 認(rèn) 中 得 到 落 實(shí) " 這 就是 說 , 只要 把 自己 這 個 個 體 生命 /同那 使 生命 的本原 ( 即宇 宙 的大 生 命 , 筆 者 注 ), 即永 不 停 息 地在 使其受 精 的 天 和使 其 孕 育 的地 之 間 旋 轉(zhuǎn) 的 東西融 為 一 體 01- P3 , 那 看 似 若 隱 若 現(xiàn) 變 化 無 常 琢8 )

有至 少有 以下 幾點(diǎn) 看法 :其一 , 宇 宙是個 大 生命 , 由 簡生 繁 , 孕 育一 切 ,其 二 , 宇宙 大生命 及其 孕育 的一 切 都在 時 間場 內(nèi) , 時 間 與 生命 具 有 某 種 內(nèi)在 關(guān) 聯(lián) ; 其 三 , 時 間 是 宇 宙 本 性 天 地 萬 有 開 展 的 條 件 ;其 四 , 萬有 同宗 共 祖 , 人 處其 中 , 得 宇 宙生 命 之 精 髓 , 擁 有 自由 意 志 , 能 體 認(rèn) 宇 宙 , 把 握 自 己 的命 運(yùn) ;其

第 6期

鄧

輝 , 等 :中西歷 史哲學(xué) 思想的特點(diǎn)及其發(fā)展橫議

的時 間現(xiàn)實(shí) 本性 就被 克服 了 , 時 間的真 實(shí) 意義 便 澄 明于 宇宙 大生 命 場 中為 贊 天地 之 化 育 的 人所 理解

至 于史學(xué) 思想 方 面 , 自司馬 遷 發(fā) /一 家 之 言 0后 , 無

論是 逐步 形成 的所謂 正 史 的二十 五史 , 抑或 是 由三 通 !六通發(fā) 展到 九通 !十通 等 史學(xué) 理論著 述 , 盡 管各 家各 言取 得 了大量史 學(xué)理 論成 果 , 但 體 現(xiàn) 于其 中 的 思想 也不 外乎在 先秦 就建 立起 來 的 /歷 史盛 衰論 0 ! /歷史 興亡 勸戒 論 0 !/歷 史 通 變論 0和 /歷史 典 制 損 益論 0等為 主要 內(nèi)容 的 /道 德史 觀 0 " 此 種歷 史 哲學(xué)
思想始 終左 右著 中國 的社 會歷 史 , 它所 帶來 的歷史

把 握 " 船 山所謂 /通物 之理 , 則合天 之 道 , 圣之 所 以
時也,. - P6 2 ,說 的 就是這個 道理 " 人 道凝 德 , 以德 [ 52-3 ) 行 道 , 以人文 化 成 天 下 , 豁 顯 的正 是 中 國傳 統(tǒng) 哲 學(xué) 思 想 的核心 內(nèi)容 內(nèi)圣外 王之 道 " 用 之 于歷 史認(rèn) 識 , 就 是 以德 治 治 史 的 /有道 則 興 , 無 道 則 喪 0的 /道 德 史 觀 0 " 秉 此 思想 , 站在 /六經(jīng) 皆史 0的角 度 , 我們 不 難認(rèn) 識 到在先 秦 便 已奠基 并 貫 穿 于 整個 中 國歷 史 撰述 的歷 史 學(xué) 思想 : 5尚書 6的歷 史盛 衰 論 !5周 易 6 的歷 史通 變論 !5三 禮 6的歷 史典 制損 益論 和 5春 秋 6 的歷 史興亡 勸 戒 論 等 等 " 這其 中所 充 滿 的歷 史 優(yōu) 患 與鑒戒 意識 , 正是 中國人 贊天 地之 化育 的歷史 使 命感 的真 實(shí)體 現(xiàn) " 對此 ,西 漢偉 大 的歷史 學(xué) 家 司馬 遷 簡明扼要 地 總 結(jié) 并 開啟 以后 中 國兩 千余 年 的歷 史哲 學(xué)思想 綱 領(lǐng) 為 : /究 天 人 之 際 , 通 古 今 之 變 , 成 一 家之 言 0 " 天 人 與古 今 關(guān) 系 問題 , 這 二 者 就 構(gòu) 成 為 中 國歷 史 哲 學(xué) 思 想 的 主要 論 題 所 在 " 這 里 順 便
說 明 一下 , 歷史 的 哲 學(xué) 與 歷 史學(xué) 的哲 學(xué) 思 想 , 在 中

現(xiàn)實(shí)卻 是 , 一方 面王 道 德 治思 想 美 侖 美 灸 , 另 一方 面專 制集權(quán) 下 的王圣 之實(shí) 日趨 嚴(yán) 重 , 理 論 與現(xiàn) 實(shí) 幾 乎完 全脫 節(jié) " 明清 之際是 中 國社 會 發(fā) 展 的一 大 轉(zhuǎn) 折 期 " 明 代 社會 極端 腐朽 ! 極度 專制 及其 社會 矛 盾 的空 前激 化 , 加 以異族 人 侵 , 導(dǎo) 致 了明王 朝敗 亡 , 大漢 民族 陷 于空前 的嚴(yán) 酷 現(xiàn) 實(shí) 之 中 " 這促 使 一 大 批 學(xué) 者 對 傳 統(tǒng)社 會及 其 歷 史 進(jìn) 行 空 前 的 反 思 , 出現(xiàn) 了 以 顧 炎 武 ! 宗羲 ! 黃 王船 山等 為代 表 的批判 總結(jié) 者 , 中國傳 統(tǒng)歷 史哲 學(xué)思 想 發(fā) 展 到 了 它 的頂 峰 " 針 對 于 宋 朝 以來 , 理論 與現(xiàn) 實(shí)嚴(yán)重 脫 節(jié) , 思想 流于 空談 的狀 況 , 當(dāng)時 的學(xué) 者強(qiáng) 調(diào) 窮 本 溯 源 , 明 道 救 世 , 致 力 于 實(shí) 學(xué) 研究 , 力 圖糾正 中國學(xué) 術(shù) 的倫理 異化 問題 " 他們 集 中批 判 了 君 主 專 制 思 想 , 企 求 學(xué) 術(shù) 掙 脫 于 政 治 網(wǎng) 羅 , 接續(xù)先 秦諸 子 久絕 無傳 的真精 神 " 他 們還 從 經(jīng) 世致 用 出 發(fā) , 空 前 發(fā) 展 了傳 統(tǒng) 嵌 弱 不 振 的 知 性 思 維 " 他們 在 中 國歷 史 上 首 先提 出 了 以主 客 二 分 思 維 為特點(diǎn) 的 主體性 思 想 (譬 如王船 山的 /立 人極 0思 想 ) ? , 進(jìn) 而 , 試 圖 以此 結(jié) 合傳 統(tǒng) 天 人合 一 的思 維 觀 念 , 在新 的 基 礎(chǔ) 上 重 新 解 答 天 與 人 !古 與 今 間題 " 具 體在 歷史 哲學(xué) 思 想 上 , 以船 山為 代 表 , 他 批 判 總 結(jié) 了傳 統(tǒng) 的 /道德 史觀 0, 初 步勾 勒 出 中國歷 史 哲 學(xué) 的 /道德 形 而上史 觀 0的輪廓 , 體 現(xiàn) 出深 刻 的歷 史 批 判 精神 與無 畏 的歷史 開拓 精 神 " 綜 上所 述 , 中西 歷 史 哲 學(xué) 思 想 的不 同 發(fā) 展 表
明 , 中西方 在特 定 的歷史 背景 下 , 由于 對哲 學(xué) 與歷

國不 可能象 西方 那樣 作 二元 的分裂 , 天人 合 一 的 觀 念 ,對 時間 !生命 ! 史 的統(tǒng)合認(rèn) 識 確定 了 中 國古人 歷 對 歷史 的與 歷史 學(xué) 的反 思之認(rèn) 識 的一體 化思 想 " 應(yīng) 當(dāng)看 到 , 中 國傳 統(tǒng) 天人 合一 的思 想 觀念 是 建 立 在宗法血 緣 !生殖 崇拜 和維 系大 一統(tǒng) 的 專制 社 會 基 礎(chǔ)上 的 " 中國文化 歷 史 的特殊性 , 致 使 主客 分 立 原 則下 的知性 思 維 長 期 處 于 弱勢 狀 態(tài) " 由天 人 合
一 觀念生 發(fā) 的 內(nèi)圣 外 王 之 道 由 于缺 乏 知 性 基 礎(chǔ) 易 流于道德 理性一 隅 特異 發(fā)展 , 最終 導(dǎo)致 了倫理 異 化

的嚴(yán)重后 果 " 在專 制社 會 的壓制 下 , 隱喻 式思 維 不 得不服務(wù) 于政 治要求 , 中 國歷 史哲 學(xué)思 想 不 自覺 卻
又 自覺 地 淪 為 專 制 政 權(quán) 的 御 用 工 具 和 理 論 來 源 "

以董仲舒 為代 表所 提 出的天 人感 應(yīng)說 , 締 造 了 中 國 特色 的 /君權(quán) 神授 0的 /神意史 觀 0, 繼 而發(fā) 展 為兩 宋 時期 以朱熹 為 代 表 的 /天 理 史 觀 0 " 由于 中 國傳 統(tǒng)
的天人 合一 觀念是 通過 達(dá)道 凝德 的方 式 實(shí) 現(xiàn) 的 , 因

史的 理解存 在著 根本 差異 , 他 們 的歷史 哲 學(xué)展 現(xiàn) 出 迥異 的價值 取 向 , 走 上 了不 同的發(fā) 展道 路 " 西 方人 求知 識愛 自由的本性 , 使 他們 在 明確實(shí) 證 可靠 的 知

而 中國傳統(tǒng) 歷史 哲 學(xué) 思 想 可 以概 括 為 /有 道 則 興 ,
無道則 喪 0的 以 /德 治 0觀 念 為 核心 的 /道 德史 觀 0 "

? /立人極 0的說法 , 錄早 出現(xiàn)于周軟頤的5 太極 圖說 6 , 一般舍 又為做人的 最高標(biāo) 準(zhǔn), 而沒有如船 山創(chuàng)發(fā) 的二分原 則下 的主體性思想 " 事 實(shí)上 , 近銘 熊十力早有認(rèn)識 , 他 于5 重印周易變通解序 6中嘗 言, / 晚 明有 王船 山, #, 0 , 其學(xué)羊生以茂寂滅 ,
明有 以反 空無 , 主動以起 頹度 , 率性 以一情欲 , 論益恢弘 , 浸 于西洋思想接 近矣 "0不過 , 熊氏認(rèn)為船 山思想只是 近似 而 已, / 甘
子里 自是 宋學(xué)精神 , 非明者不并也 0. ( 熊氏之論參 閱船 山全書編樣委 員會編5船 山全 書 6:第十六冊 , 岳籠 書社 199 " 年版 , 第 9 94 一9 95 頁) 當(dāng)代 學(xué)者張世英也 甘詳 細(xì)闡發(fā)過 中國古代 思想史 中可能具有的主體性 忍想 , 并明確指 出明清之 際以王船 山為

代表 的以主客二 分思維為特 . 點(diǎn)的主體性 思想的出場 " (詳參張世英著 5天人之 際 6:第一 !四 ! 五章 , 人 民出版社 , 1995 年版 ")

吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)

第3 卷

性 思維 指 導(dǎo)下 , 忽 視 了時 間 與歷 史 的真 實(shí) 意 義 , 把 時間 空間 化 , 歷 史 實(shí) 證 化 , 從 而 對歷 史 及 歷 史 學(xué) 的 認(rèn)識做 了二元 化 的處理 " 中國人則 出于萬 有一 體 , 人負(fù) 天命 , 參 天化 育 的使 命 感 , 將 歷 史 與 歷史 學(xué) 的 認(rèn)識 統(tǒng)一 于 道德 理 性 思 維 之 下 " 由于 中國宗 法 專 制社 會 的壓 制 , 知 性 思維 的長 期 缺 乏 , 導(dǎo) 致 其 歷史 文化 走 向倫 理異 化 ,使 歷史 理性 長期 淪落 為政 治 的 奴仆 "
今考文獻(xiàn) :

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o n th e C h a r a e ter is tic s a n d D e v e lo P m e n t o f C h in es e a n d W e ste r n P h ilo so P h y o f H is to r y

D E N G

H u i, T A O Z h u o

(C lleg e of P h ilosoP h 夕a n d H i 即 C ul忿r(nóng)e , X i n g tan U iv r it X i n g t n , H un an 4 11 105 , C ina ) o szo u a n e s 夕, a a h

A 加tr t: A s the sub eetw as grad ually estab lish ed sinee m od ern tim es , w estern p h ilosop h y of h isto ry has c a j
i sp e eifie m ea n i g a n d s i n i ts n g fiea n ee . B u t th is d o e s n o t h in d e r u s to stu d y th e a n eie n t a n d m o d e rn p h ilo so -

p h y o f h isto ry , C h i e se a n d n

fo re i n g

i n

h isto r y w h a t h a s r i h e

an d

p ro f u n d h isto rie a l p h il so p h y . o o

C o m p ar ed w ith th e w e ster n P h ilo so p h y o f h is to ry , th e C h in e se tra d itio n a l th o u g h t 15 w ith rie h a n d fu ll-

b o d i d e h a ra e ter i tie. T h ro u g h th e h isto r i a l in v es ti a tio n o f C h in e se a n d w e s te rn p h i so p h y o f h is to ry , e s e g lo
d iffer en ee s b e tw e e n C h in e se a n d w es tern e u ltu r a l b a e k g ro u n d , h is to riea l trad itio n , e te , h a v e le d to th e i r

eo m p le te ly d iffe re n t u n d e rsta n d in g o f h is to r y a n d p h ilo so p h y , a n d d e te rm in ed th e d iffe re n t v a lu e o f C h i n e se a n d w e s te r n p h ilo so p h y o f h isto ry , th u s em b a rk in g o n d iffe ren t d ev e lo p m en t ro a d .

K e y

w o rd s : p h ilo s o p h y o f h isto r y ;eo m p a riso n b etw e en C h in ese a n d w e ste rn p h ilo so p h y o f h is to ry ;e h a r-

a e te ris tie s an d d ev e lo p m en t o f C h in e se an d w es te rn p h ilo so p h y o f h isto ry



  本文關(guān)鍵詞：中西歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其發(fā)展橫議，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。