本文選題：猶太教 + 上帝��； 參考：《復(fù)旦大學(xué)》2006年博士論文

【摘要】：上帝觀念的討論在國內(nèi)外在神學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域舉目滔滔，著作汗牛充棟，一言難盡�？梢哉f神或者上帝的觀念就是神學(xué)最核心的內(nèi)容，而理解上帝觀念對于不同的人也就有不同的含義。我們可以理性地理解上帝，追尋上帝背后隱藏的歷史和倫理；也可以超驗(yàn)地信仰上帝，為自己和自己的民族樹立生活的規(guī)范。本文的目的并非是在玄妙的神學(xué)或者哲學(xué)語境中探討上帝的奧妙，亦非超驗(yàn)的體驗(yàn)上帝。只是意圖遵照歷史的軌跡，盡量還原上帝形成的歷史痕跡。為進(jìn)一步的研究打下比較可信的基礎(chǔ)。因?yàn)樽诮?尤其是基督教)的學(xué)術(shù)討論，不少都是基于基督教對于上帝的理解，對于早期猶太人的上帝觀念，或有意或無意地被置于基督教的信仰體系或研討語境加以討論，許多問題的爭論就顯得似是而非，南轅北轍了。任何認(rèn)真的研究都要基于比較可靠的事實(shí)，在對于事實(shí)的梳理中，原初的問題有時(shí)也就逐漸露出遠(yuǎn)不同于我們今天理解的面貌。作為基督教母體的猶太教，上帝觀念的形成有其歷史的發(fā)展軌跡。亞伯拉罕原初的留存著巴比倫和伽南地多神崇拜痕跡的一神崇拜，隨著喜克索斯人在埃及的勝利進(jìn)入了埃及。作為統(tǒng)治者群體的希伯來人，汲取了埃及阿頓一神教的教義，逐步脫離了部落神崇拜，初步形成了獨(dú)神崇拜。此時(shí)的猶太教尚未成形，只能說是一種原始崇拜。伴隨著喜克索斯人的的失敗，摩西帶領(lǐng)希伯來人出埃及，糅合著伽南地和米甸部落神及埃及阿頓神的摩西原始猶太獨(dú)神教才破繭而出，初具規(guī)模。而這種抽象的無形神的崇拜畢竟不是渴望滿足的族群的最佳選擇，其后的王國時(shí)期，猶太教的雅畏經(jīng)受了伽南地巴力神的嚴(yán)峻考驗(yàn)，直至猶大國滅亡，兩個(gè)神的較量才告一段落。只有在大流散時(shí)期，無盡的民族痛苦才最終塑造了猶太獨(dú)神教的原型，處于希臘化時(shí)代的斐洛，最終完成了猶太教的早期定型，也為新的更為包容的猶太教——基督教打下了根基。縱觀上帝觀念的流變，我們不能不感嘆，每個(gè)時(shí)期的神都是不盡相同的，都有其自身的歷史烙印和神格，難以一言以概之。 我們可以認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”，但是歷史就是歷史，發(fā)生過的無法改變，死去的無法復(fù)活，并不會因?yàn)榻袢杖f千的闡釋和過渡詮釋而改變。對于歷史的認(rèn)知是非常令人困惑的，尤其在規(guī)范異常龐雜的今天，，只是希望這篇論文能夠成為一篇合格的歷史論文而已。
[Abstract]:The discussion of the concept of God in the field of theology and philosophy at home and abroad, books, hard to say. It can be said that the concept of God or God is the core of theology, and understanding the concept of God has different meanings for different people. We can understand God rationally and follow the hidden history and ethics behind God. We can also believe in God transcendently and set the standard of life for ourselves and our nation. The purpose of this paper is not to explore the mystery of God in a mysterious theological or philosophical context, nor to experience God transcendently. Only intent to follow the track of history, as far as possible to restore the historical traces of God. It lays a more reliable foundation for further research. Because much of the academic discussion of religion, especially Christianity, is based on the Christian understanding of God, on the idea of God of the early Jews, or on being deliberately or unintentionally placed in the Christian belief system or in the context of the study. The arguments on many issues seem specious and diametrically opposed. Any serious research should be based on more reliable facts, in the combing of facts, the original problems sometimes gradually show a different face than we understand today. Judaism as a Christian mother, the formation of the concept of God has its historical development track. Abraham's first monotheistic worship of Babylonians and Gamanites entered Egypt with the victory of the Heksos in Egypt. The Hebrews, as a group of rulers, drew on the doctrine of Abdon monotheism in Egypt and gradually separated themselves from the worship of tribal gods and formed the worship of monotheism. Judaism at this time is not yet formed, can only be said to be a primitive worship. With the defeat of the Heksos, Moses led the Hebrews out of Egypt, mixing the Ganesha with the Midian gods and the Moses primitive monotheistic religion of Aton. And the worship of this abstract invisible god is not, after all, the best choice for a satisfied people. In the later period of the kingdom, Yavin of Judaism withstood the severe test of the god of Baal in Kanadi until the end of the kingdom of Judah. The battle between the two gods came to an end. It was only during the great diaspora that the endless national pain finally shaped the archetype of the Jewish monotheism, Philo in the Hellenistic era, and finally completed the early shaping of Judaism. It also laid the foundations for a new, more inclusive Judaism-Christianity. Throughout the evolution of the concept of God, we can not help but sigh that the gods of each period are different, have their own historical brand and deity, it is difficult to generalize. We can think that "all history is contemporary history", but history is history, what has happened cannot be changed, the dead cannot be resurrected, will not change because of today's numerous interpretations and transitional interpretations. The cognition of history is very puzzling, especially in the unusual and complicated norms today, just hope this paper can become a qualified history paper.
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：K18

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本文編號：2080698