本文關(guān)鍵詞：再現(xiàn)的權(quán)力—薩義德文化政治批評研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《揚(yáng)州大學(xué)》 2012年

再現(xiàn)的權(quán)力—薩義德文化政治批評研究

管勇  

【摘要】：愛德華·薩義德對于當(dāng)下學(xué)界來說,已經(jīng)不是一個(gè)陌生的名字。然而,薩義德帶有傳奇色彩的一生及其為世人留下的豐厚文化遺產(chǎn)直至今天依然是人們爭相話說卻又人言人殊的論題。尤其是其知識(shí)視野所涉之廣、介入社會(huì)政治之深以及學(xué)術(shù)批評影響之大,使其成為一個(gè)頗具開放性和現(xiàn)實(shí)性的研究課題。在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)之上,本文認(rèn)為,在薩義德批評實(shí)踐中潛伏著一根貫穿始終并且橫牽縱連的主線,即對文化再現(xiàn)的權(quán)力問題的執(zhí)著關(guān)注和縱深墾拓。這根主線不僅將薩義德批評實(shí)踐中看似天馬行空的諸領(lǐng)域勾連起來,更是薩義德以批評為武器積極介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要抓手,而這也是我們準(zhǔn)確把握和理解薩義德批評實(shí)踐的內(nèi)核和關(guān)鍵之所在。因此,本文將薩義德的批評實(shí)踐置于文化政治學(xué)的視域中進(jìn)行考察,并嘗試建構(gòu)薩義德獨(dú)特的文化政治批評體系：以再現(xiàn)的權(quán)力為核心議題,以文本、話語、實(shí)踐和身份等相互緊密關(guān)聯(lián)且在邏輯上層層深入的不同維度構(gòu)成薩義德文化政治批評的四個(gè)主要面向,并以此為基礎(chǔ)重估薩義德的學(xué)術(shù)定位和理論價(jià)值,努力為我們重新認(rèn)識(shí)薩義德提供一個(gè)新的視角。 本文主體部分共為四章： 第一章,再現(xiàn)與文本：回歸現(xiàn)世。本章主要討論文化再現(xiàn)的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形態(tài)即文本及文本的“現(xiàn)世性”,并視之為薩義德文化政治批評的邏輯基點(diǎn)。在索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的深遠(yuǎn)影響之下,文學(xué)理論領(lǐng)域的研究一度耽溺于文本性的泥淖,將文本與文本得以產(chǎn)生的世界之間斷然割裂開來,主張文本是一個(gè)以自我指涉性為基礎(chǔ)的自足世界,這就使得文學(xué)研究脫離了人類生存的現(xiàn)實(shí)世界,成為象牙塔內(nèi)純粹技術(shù)化的文本操演。這一理論主張和研究方法從結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義再到解構(gòu)主義呈現(xiàn)出愈來愈盛的狀態(tài)。作為美國批評界最早接觸和引介歐陸理論的批評家之一,薩義德并沒有一味地為之鼓與呼,而是采取了懷疑的態(tài)度并加以理性的分析,進(jìn)而提出了文本的“現(xiàn)世性”概念,以此來糾正文本主義的理論偏頗。他從文本存在的在世性、文本釋義的情境性和文本生產(chǎn)的權(quán)力性三個(gè)方面闡述了文本“現(xiàn)世性”的內(nèi)涵,恢復(fù)了文本與世界之間的關(guān)聯(lián),這就從根基上把文本從再現(xiàn)自身重又拉回到了人類現(xiàn)實(shí)世界之中。但薩義德也同時(shí)對再現(xiàn)意味著文本對世界的被動(dòng)式反映這一還原論進(jìn)行了否定,并將再現(xiàn)與世界之間定位為一種“構(gòu)成性的相互作用”的關(guān)系。我們認(rèn)為,以文本的現(xiàn)世性為起點(diǎn),強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)與世界之間的構(gòu)成性作用,是其所有批評實(shí)踐的邏輯基點(diǎn)和指導(dǎo)思想。 第二章,再現(xiàn)與話語：東方主義。本章主要以東方主義話語為主要問題展開論述,集中探討薩義德對東方主義話語的批判,即西方關(guān)于東方的再現(xiàn)是如何體制化為話語系統(tǒng)并成為以知識(shí)生產(chǎn)為名義的權(quán)力修辭。這一批判的對象雖為“東方學(xué)”,但薩義德并非專注于它的學(xué)科意義,而是在于它是由無數(shù)的東方學(xué)文本所組成的體制化的文化“文本檔案”。在此,薩義德借鑒了福柯的“話語”概念將東方學(xué)“文本檔案”視作一種東方主義話語系統(tǒng),并從話語層面上指出東方學(xué)中的“東方”只是東方學(xué)所再現(xiàn)的東方形象,而不是事實(shí)上的東方存住。而這一話語建構(gòu)的過程正是西方通過“想象地理學(xué)”和文本圖示化的處置方式之間互為前提式的循環(huán)流動(dòng)加以不斷的鞏固和強(qiáng)化。因此,薩義德東方主義話語批判主要不是去以薩義德的方式再現(xiàn)所謂真實(shí)的東方為何,而是劍指東方主義話語在西方的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中如何得以建構(gòu)以及何以實(shí)現(xiàn)建構(gòu)。更為重要的是,薩義德通過逆向解構(gòu)東方主義話語系統(tǒng)的建構(gòu)路徑,將批評焦點(diǎn)聚焦于東方主文話語中再現(xiàn)東方時(shí)的權(quán)力義涵,并從體制性、關(guān)系性和功用性三個(gè)維度對權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了鞭辟入里的解析。 第三章,再現(xiàn)與實(shí)踐：對位互動(dòng)。從話語層而轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面,薩義德跳出西方文化視域,將批評視野從西方擴(kuò)展置西方之外的整個(gè)世界。所謂實(shí)踐,包含著帝國主義殖民實(shí)踐以及殖民地人民的反殖民實(shí)踐兩個(gè)向度。而在薩義德看來,再現(xiàn)與實(shí)踐之間的“對位互動(dòng)”關(guān)系是殖民與反殖民實(shí)踐中的重要內(nèi)容。一方面,對于帝國主義殖民者來說,文化再現(xiàn)充當(dāng)著共謀者的角色,薩義德分別以十九世紀(jì)的傳統(tǒng)文化形態(tài)即小說和二十世紀(jì)的當(dāng)代通俗文化形態(tài)即大眾傳媒為對象文本進(jìn)行了深入解讀,并在威廉斯“感覺結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步語境化,發(fā)明了作為文化再現(xiàn)與帝國殖民實(shí)踐之間接合紐帶的“態(tài)度與指涉結(jié)構(gòu)”概念。另一方面,薩義德以“對位閱讀”為方法論指導(dǎo),以對位的角度發(fā)掘出文化再現(xiàn)在殖民地人民進(jìn)行反殖民實(shí)踐中所起的特殊作用。賦予領(lǐng)土和民族以歷史和意義的文化抵抗是殖民地人民反殖民實(shí)踐的首要任務(wù),而文化抵抗唯有訴諸于對民族歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和改寫,才能構(gòu)建起民族獨(dú)立的文化主體和根基。薩義德提煉出以反述帝國歷史、重寫民族歷史和解構(gòu)中心話語等三種再現(xiàn)模式為殖民地人民進(jìn)行文化抵抗的主要形式。 第四章,再現(xiàn)與身份：文化間性。無論是帝國主義時(shí)期,還是帝國體系在形式上已經(jīng)解體的后帝國主義時(shí)期,在種種對立和對抗的背后發(fā)揮支撐作用的是被薩義德認(rèn)為至少從帝國主義時(shí)期以來一直延續(xù)至今的文化硬核即身份認(rèn)同。這一對抗性的身份認(rèn)同始終由“我們”/“他們”的本質(zhì)主義二元對立思維模式所主宰,以東方主義身份認(rèn)同和民族主義身份認(rèn)同為典型的兩種形態(tài)。在薩義德看來,身份認(rèn)同是由對自我和他者的文化再現(xiàn)所建構(gòu)而成,東方主義身份認(rèn)同其要害在于總是通過對東方這一文化他者的否定式再現(xiàn)來獲得自我身份認(rèn)同,而第三世界殖民地民族主義身份認(rèn)同往往將民族文化、歷史和傳統(tǒng)再現(xiàn)為一個(gè)純粹的、封閉的、排他的本質(zhì)化實(shí)體,以此來尋求集體身份認(rèn)同并形成抵抗帝國殖民實(shí)踐的共有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。本質(zhì)主義身份認(rèn)同以及由此產(chǎn)生的無謂的對立和對抗正是邁向解放之途的絆腳石。因此,薩義德提出以文化問性為理論基石的流動(dòng)性身份作為破解本質(zhì)主義身份認(rèn)同的解決之道。這一構(gòu)想主來自于薩義德自身流亡的生存經(jīng)驗(yàn)、文化混雜性的認(rèn)知以及法農(nóng)解放哲學(xué)的啟示,而關(guān)鍵就是要將“我們”與“他們”的經(jīng)驗(yàn)和歷史再現(xiàn)為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中共同經(jīng)驗(yàn)的一部分,并且在共存中共同構(gòu)成人類世界整體,以此來取代分離的、對抗的、等級化的本質(zhì)主義。薩義德的良苦用心在于,力圖通過對再現(xiàn)的權(quán)力進(jìn)行批判和抵抗,號(hào)召世人堅(jiān)持以世界主義的胸懷共同形塑人類文化社群,進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)共同體的形成,使全世界各民族和國家的人們能夠自由、平等和共存,最終實(shí)現(xiàn)共同解放。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：揚(yáng)州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I109;G02
【目錄】：

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6 潘小松;[N];文匯報(bào);2001年

7 首都師范大學(xué)中文系 陶東風(fēng) 賀玉高;[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2003年

8 吳淼;[N];21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道;2006年

9 本報(bào)特約記者 戴錚;[N];中華讀書報(bào);2007年

10 華東師大中文系 方克強(qiáng);[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2003年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 管勇;再現(xiàn)的權(quán)力—薩義德文化政治批評研究[D];揚(yáng)州大學(xué);2012年

2 趙亮;流亡的詩學(xué)[D];浙江大學(xué);2011年

3 李新民;后殖民理論與中國文化身份認(rèn)同[D];南京師范大學(xué);2007年

4 李秀清;帝國意識(shí)與吉卜林的文學(xué)寫作[D];北京語言大學(xué);2008年

5 劉惠玲;話語維度下的賽義德東方主義的研究[D];華中師范大學(xué);2011年

6 趙建紅;賽義德的文學(xué)與文化批評理論研究[D];北京語言大學(xué);2007年

7 賀玉高;霍米·芭芭的雜交性理論與后現(xiàn)代身份觀念[D];首都師范大學(xué);2006年

8 馬廣利;文化霸權(quán)：后殖民批評策略研究[D];蘇州大學(xué);2008年

9 鎖曉梅;張承志論[D];蘭州大學(xué);2007年

10 張金嶺;“法”眼看中國[D];中央民族大學(xué);2007年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 聶小琴;論薩義德的政治閱讀文本分析法[D];福建師范大學(xué);2011年

2 孟理偲;共謀與抵抗[D];河北師范大學(xué);2013年

3 陳海紅;論薩義德的文學(xué)觀[D];山東師范大學(xué);2011年

4 馬元雄;薩義德思想研究[D];蘭州大學(xué);2011年

5 趙釗渠;薩義德的后殖民批評研究[D];河南大學(xué);2013年

6 張瑩;薩義德后殖民理論研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2011年

7 黃相林;薩義德“后殖民主義理論”探析[D];黑龍江大學(xué);2010年

8 唐佳;薩義德“旅行理論”探析[D];西北大學(xué);2012年

9 靳婷;薩義德及其《東方學(xué)》研究[D];西北師范大學(xué);2010年

10 張玲;論愛德華·薩義德的媒介批評觀[D];四川外語學(xué)院;2011年

  本文關(guān)鍵詞：再現(xiàn)的權(quán)力—薩義德文化政治批評研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：206777