從“土洋體育之爭”的歷史文化背景談西方體育對武術(shù)的影響 投稿：閻圄圅 ww
本文關(guān)鍵詞：從“土洋體育之爭”的歷史文化背景談西方體育對武術(shù)的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
從“土洋體育之爭”的歷史文化背景談西方體育對武術(shù)的影響 投稿：閻圄圅
摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭”，對中國武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時它在價值觀念的對立沖撞中，走上一條充滿艱辛且坎坷之路…
摘要：主要采用文獻(xiàn)資料法，對唐代女子參與的主要體育活動(球類、百戲、戶外休閑、游戲娛樂等)進(jìn)行梳理，探析唐代女子體育多元化興起的社會文化背景、特征，及對唐代女性的影響。認(rèn)為，唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素極大的促進(jìn)了唐代女子體育的興盛。唐代女性體育活…
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摘 要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭”，對中國武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時它在價值觀念的對立沖撞中，走上一條充滿艱辛且坎坷之路。在體育化過程中，以拳種門派為傳承形式的武術(shù)被肢解成若干體育項目，在技術(shù)上，難以完全符合現(xiàn)代體育的要求；在文化上，又失去了傳統(tǒng)武術(shù)所體現(xiàn)的中國人的文化精神。通過反思近代武術(shù)發(fā)展這一重大歷史事件，分析其產(chǎn)生的歷史文化背景及其對武術(shù)的影響，對于指導(dǎo)未來武術(shù)發(fā)展方向具有重要現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：“土洋體育之爭”；武術(shù)；文化沖突
中圖分類號：C80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3612(2010)04-0006-06
20世紀(jì)30年代，圍繞著中國在1932年洛杉磯奧運會-上的失敗，在中國體育界發(fā)生了一場激烈的“土洋體育”爭論。爭論的焦點是在當(dāng)時中國發(fā)展體育是提倡以近代西方體育為形式的“洋體育”，還是提倡以武術(shù)等為形式的“土體育”。這場大爭論的焦點是武術(shù)，爭論的內(nèi)容主要集中在兩個方面：武術(shù)是否有健身價值，提倡武術(shù)是否符合中國社會的發(fā)展需要。這場爭論恰好是在東西文化沖撞且東方文化在提倡“民主與科學(xué)”的五四運動中節(jié)節(jié)敗退的歷史的背景下逐步醞釀并爆發(fā)的，因而對此后武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，具有特殊的意義。歷史是一面鏡子。時過境遷，80年后的今天當(dāng)我們回顧武術(shù)發(fā)展所走過的歷程，來重新審視這段歷史，對于我們深思武術(shù)的發(fā)展仍具有現(xiàn)實意義。
1 “土洋體育之爭”產(chǎn)生的歷史文化背景
1840的鴉片戰(zhàn)爭前，中華民族是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會，中華文明保持著長期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會發(fā)生了急劇變化，列強的入侵及清王朝的腐朽墮落使中國迅速淪為半殖民地半封建的社會。此后引起了中西文化的第一次大沖突、大激蕩。
1.1 東西文化沖突的歷史背景隨著炮火硝煙和鐵蹄踐踏以及洋貨的涌來也輸入了西方的觀念，一向有著優(yōu)越感的中國士人最終不得不痛苦地承認(rèn)落后的事實。起初，：士大夫認(rèn)為中國沒有火炮、鐵甲、聲、光、化、電等的奇妙，只要將這些東西搬到中國就能富強了。從魏源等人對“師夷之長技以制夷”的鼓吹，到曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等發(fā)起和組織的洋務(wù)運動，從康有為、梁啟超、譚嗣同等人變法維新的圖謀改良，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)推翻帝制的辛亥革命，最后一直到五四運動的興起和“思想革命”和“文化革命”的倡導(dǎo)，中國的知識文化階層逐步認(rèn)識到不是引進(jìn)西方的先進(jìn)槍炮，或者先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，甚至政治制度就可使中華民族重振雄風(fēng)，而是需要在文化的深處，文化的核心價值層面進(jìn)行一場脫胎換骨的變革。對此種根本所在不能變革，則所有改革皆無效用。以儒道傳統(tǒng)為主干的中國文化面臨著西方文化的撞擊和挑戰(zhàn)，不得不回應(yīng)而又不知如何回應(yīng)，步步退后，直到“全盤西化”論的出現(xiàn)。這一大規(guī)模文化相交，是以一場激烈的沖突和震蕩的形式來表現(xiàn)。一方是挑戰(zhàn)者，一方是應(yīng)戰(zhàn)者；一方節(jié)節(jié)斬伐、步步緊逼，一方步步設(shè)防、逐漸撤退。中國文化對西方文化的反應(yīng)則表現(xiàn)為17世紀(jì)居高臨下的優(yōu)容禮遇，18世紀(jì)的淡漠置之，19世紀(jì)的震驚警醒了。
1.2 近代西方體育在中國的傳播途徑作為文化的一項內(nèi)容，體育進(jìn)入中國相對資本主義列強的商品輸入較晚。伴隨著“洋務(wù)運動”的新軍操練，西方兵操以系統(tǒng)的方式傳人中國，開中國近代體育之先聲。隨后，資產(chǎn)階級改良派掀起的“變法維新”提倡西學(xué)，廢科舉，興學(xué)校為西方體育在中國的傳播創(chuàng)造了條件。1911年辛亥革命結(jié)束了中國封建王朝，在社會急劇變革中，伴隨日益增多西方教會的文化教育活動，西方體育開始在中國大量引進(jìn)。最早引入中國的西方體育項目是在大中城市的部分學(xué)校和軍隊中開展的“洋操”，繼而是田徑、球類、游泳等項目和競賽。
近代西方體育在中國的傳播有兩大特點：首先，近代西方體育的引進(jìn)帶有濃重的軍事色彩。最初，洋務(wù)派運動的主要內(nèi)容就是編練新式海陸軍、經(jīng)營軍事工業(yè)、設(shè)立以軍事學(xué)堂為中心的新式學(xué)堂，西方近代體育就是隨著新式軍隊的訓(xùn)練和新式學(xué)堂的教學(xué)和訓(xùn)練活動被引進(jìn)的。當(dāng)時北洋水師學(xué)堂所設(shè)置的課程有擊劍、刺棍、拳擊、啞鈴、足球、跳欄、跳遠(yuǎn)、跳高、游泳、滑冰、平臺、木馬、單雙杠等。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級改良派抱著“救國圖存”的目的向西方國家尋求真理。改良派的代表人物康有為、梁啟超、譚祠同、嚴(yán)復(fù)等汲取西方進(jìn)化論思想，從“恥文弱”、“尚武”、救國圖強的軍國民思想角度提倡體育，對近代體育思想產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。民主主義革命領(lǐng)袖孫中山從愛國救國出發(fā)，主張“強種保國”、“強民自衛(wèi)”、立志振興中華的體育思想。他認(rèn)為國人要加強體育鍛煉，強健體魄，體強才能自衛(wèi)，只有保家衛(wèi)國，強壯后代、才能永保國家長盛不衰。近代教育家蔡元培積極“提倡尚武精神，推行軍國民主義�！�
其次，近代西方體育的傳播伴隨著近代新式學(xué)堂的建立。在清末的“新政”實施過程中，有關(guān)廢科舉、興學(xué)校等改革及章程頒布，促進(jìn)了近代體育在中國的興起，標(biāo)志著在中國一種新的教育制度的初步確立，標(biāo)志著西方傳來的近代體育第一次較普遍地進(jìn)入中國官辦學(xué)堂。
1.3 “洋務(wù)運動”前后武術(shù)的生存狀態(tài)
西方體育伴隨洋務(wù)運動的編練新軍和興辦新式學(xué)堂進(jìn)入中國的同時，，武術(shù)仍然是作為軍事手段和民間自衛(wèi)手段兩種方式存在著。隨著鴉片戰(zhàn)爭的失利，作為中國古代戰(zhàn)爭主要手段的軍事武藝在戰(zhàn)爭中的地位逐步為洋槍洋炮所取代，然而以洋槍、洋操武裝起來洋務(wù)派的“湘軍”、“淮軍”等清朝軍隊，在鴉片戰(zhàn)爭后的一段時間內(nèi)仍然以武藝操練作為對付農(nóng)民起義軍近戰(zhàn)沖殺重要手段。作為湘軍的主帥，曾國藩要求士兵“練陣法，練技藝”。在湘軍的操練日程中，每天下午都練拳、棒、刀、矛、耙、又等，戰(zhàn)斗力大大增強。晚清以來，傳統(tǒng)武藝仍是作為練兵習(xí)武的重要手段在軍中盛行，直到光緒二十一年，袁世凱在天津小站編練新建陸軍，才完全放棄舊式兵器，改用槍炮。而后來的馮玉祥領(lǐng)導(dǎo)西北軍的“大刀隊”不但在掃蕩北洋軍閥的戰(zhàn)斗中屢建奇功，而且在抗擊日寇的戰(zhàn)爭中令日本侵略者的驕兵悍將聞風(fēng)喪膽。在民間反帝反封建的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭中，手持大刀、長矛的傳統(tǒng)武藝的起義軍仍在戰(zhàn)爭中發(fā)揮重要作用。從三元里平英團(tuán)，到太平天國革命，再到義和團(tuán)反帝愛國運動，由農(nóng)民起義軍組成的小刀會、大刀會、義和拳(團(tuán))等民間與教門相結(jié)合武術(shù)組織成為主要的武裝斗爭形式。
清末武術(shù)習(xí)練群體多數(shù)散落在民間�！霸戳饔行颉⑷砻魑�、風(fēng)格獨特、自稱體系”的拳種逾百個。王健吾在《華北之體育》曾這樣描述，“在華北各鄉(xiāng)村間，拳場林立，尤以冀魯豫一帶各村皆有拳場。每逢農(nóng)暇夜晚，農(nóng)民多赴拳場練拳，每拳場皆有教師頭授徒教授�！笨梢姰�(dāng)時習(xí)武風(fēng)氣之盛。民間習(xí)武是以民間拳師為核心，模擬血緣關(guān)系形成的
1.4 早期武術(shù)體育化改革的嘗試1910年，陳英士、霍元甲等在上海創(chuàng)辦精武體操學(xué)�！昂蟾拿潴w育會”是中國最早具有現(xiàn)代體育性質(zhì)的民間武術(shù)團(tuán)體。精武體育會綜合以前諸說，將傳統(tǒng)武術(shù)分為“長江流域派”和“黃河流域派”兩大派別�；粼紫T戶派系之見，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對武術(shù)進(jìn)行挖掘、整理，對武術(shù)的體育運動化以及在近代推廣和普及起到了推動作用。同時期在上海武術(shù)拳社就有30多個，其中較有影響的除了精武體育會，還有中華武術(shù)會、中華國技研究會、至柔拳社、武當(dāng)太極社等。在北京則先后成立包括中華尚武學(xué)社、中華國技武術(shù)研究社、北京武術(shù)體育會等20多個民間武術(shù)社團(tuán)。這些民間社團(tuán)已不同于舊時武棚、秘密結(jié)社等，而是按近代體育的組織形式組建機構(gòu)，面向社會公開招生，教師大都采用聘任制。
早期，武術(shù)體育化的過程是城市人搭臺農(nóng)村人唱戲。在當(dāng)時各界人士倡導(dǎo)“強國強鐘”下，傳統(tǒng)武術(shù)才引起人們的重視。各組織紛紛招募民間武師，北洋法政學(xué)校聘形意拳名家劉殿琛擔(dān)當(dāng)武術(shù)教師，另一位形意拳家靳云亭受聘于工藝學(xué)堂、育德學(xué)校任武術(shù)教師。于振聲于1915年曾應(yīng)南京高師之聘，傳授武術(shù)，后又與楊奉真一起在上海中華武術(shù)會教授教門彈腿，孫祿堂在上海儉德會國術(shù)社教習(xí)形意拳、八卦掌、太極拳。當(dāng)時民間武師應(yīng)聘到城市教授武術(shù)成立一種時尚。
2 “土洋體育之爭”的醞釀、爆發(fā)、論爭過程及其結(jié)果
文化沖突的根本是價值觀念的沖突。兩種文化由早期時外在形式的接觸，過渡到深層次價值觀念的碰撞要經(jīng)歷一個漫長的過程�！巴裂篌w育之爭”也經(jīng)歷了醞釀、爆發(fā)、論爭、延續(xù)的過程。
2.1 “土洋體育之爭”的醞釀期20世紀(jì)初掀起的提倡民主與科學(xué)，反封建的新文化運動浪潮波及到包括體育在內(nèi)所有文化領(lǐng)域。在兩種思想、兩種文化的較量中，作為具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的武術(shù)被舊時代的遺老遺少作為“國粹體育”來抵抗日益高漲的新文化運動。安福系軍閥馬良，編寫了一套“中華新武術(shù)”，并稱其為“我國之國粹”，受到復(fù)古派軍閥和教育家的大力吹捧。以魯迅等為代表的新文化運動的倡導(dǎo)者，對借用武術(shù)鼓吹復(fù)古倒退的“國粹”思想和“鬼道精神”進(jìn)行了批判，而一些來華的西方體育家如麥克樂等也譏笑武術(shù)只是與空氣打架的東西，“即乏教育價值，又不合生理的需要”。在東西兩種截然不同文化碰撞和沖突的大背景下，出現(xiàn)以武術(shù)和西方體育為靶標(biāo)的文化爭論，形成了以“國粹主義”和“民族虛無主義”為兩個極端的思想斗爭。
東方武術(shù)與西方體育是不同文化土壤下，培育出不同類的文化現(xiàn)象。武術(shù)具有體育屬性，但本身并不屬于體育。就是在這樣的背景下，東方的“關(guān)公”和西方的“秦瓊”打在了一起，形成了80年糾纏盤繞的未解難題。正是在爭辯中，武術(shù)人開始以科學(xué)方法研究武術(shù)、用近代體育的思想來審視武術(shù)。作為改良后的“新武術(shù)”受到近代體育理論與方法的指導(dǎo)和改進(jìn)，在教法上出現(xiàn)了革新。首先，用近代的體育運動原理對傳統(tǒng)武術(shù)分門別類說明鍛煉價值和作用。其次改變了傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法，對傳統(tǒng)武術(shù)動作進(jìn)行了整理和規(guī)范，由單人教練變?yōu)閳F(tuán)體教練，并編寫教材。在西方體育的影響下，一批體育人士將傳統(tǒng)健身術(shù)和武術(shù)進(jìn)行一些改造，為其向體育化發(fā)展開辟了新的途徑。
1928年至1937年這十年是中國自20世紀(jì)中葉以后的一百年中社會最穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)、文化和教育最繁榮的時期。但這一中國民族資本主義良好發(fā)展態(tài)勢被1937年日本侵華所打斷。9.18事變后，日本軍隊占領(lǐng)了東北三省，中國國民的抗日救亡情緒迅速高漲，體育界“體育救國”的呼聲也越來越高；與此同時，中國在遠(yuǎn)東運動會上的成績每況愈下。代表兩種不同文化背景的勢力對峙的氣氛越來越濃，一觸即發(fā)。
2.2 “土洋體育之爭”的爆發(fā)和論爭過程
真正引發(fā)這場爭論導(dǎo)火索的卻是1932年8月，劉長春在洛杉磯奧運會中100m、200m預(yù)賽即被淘汰的消息。消息傳來輿論一片嘩然，許多關(guān)心體育人士呼吁體育改革，終于引發(fā)了這場醞釀已久的關(guān)于中國體育道路的大討論。
8月7日天津大公報針對此事發(fā)了一篇社評，向體育當(dāng)局進(jìn)言：“請從此脫離洋體育，提倡‘土’體育!……。請自中國文化之豐富遺產(chǎn)中，覓取中國獨有的體育之道!”8月11日中央國術(shù)館館長張之江致函大公報，支持該報觀點：“蓋國術(shù)之用，不僅強身強種，且可拒寇御敵；既合生理衛(wèi)生，又極經(jīng)濟(jì)便利；不拘于性別老弱，不限于時間空間；富美感，饒興趣；鍛煉甚便，普及亦易�！�
作為回應(yīng)，8月13日，《體育周報》撰文批評大公報的立論是因噎廢食。文章作者在列舉了洋體育的好處之后，指出：“學(xué)術(shù)固無國界，體育何分洋土!”并認(rèn)為“土體育祛病延年全憑傳說”。吳蘊瑞在8月20日發(fā)表文章，對大公報社評中“競賽運動損害健康”和“土體育卻病延年”的觀點質(zhì)疑，委婉地批評作者缺乏現(xiàn)代科學(xué)常識。認(rèn)為對洋、土體育不能簡單地劃分優(yōu)劣，應(yīng)該以是否適應(yīng)個性發(fā)展和能否適應(yīng)社會需要作為選擇體育方式的原則。
8月17日，大公報再度發(fā)表社評《與全國體育會議商榷》，系統(tǒng)地提出了脫離洋體育、提倡“土”體育的方針，認(rèn)為今后體育應(yīng)以國術(shù)為宗，以外來體育為輔；廢止費用較高的西洋式體育活動。8月23日，大公報對吳氏提出反駁，認(rèn)為中西國情不同，體育目的和方法也不同，堅持以全民軍隊化和勞動化為中國體育的目標(biāo)，而國術(shù)為衛(wèi)國、治產(chǎn)、養(yǎng)生的最佳方法。
8月27日謝似顏撰文猛烈批評大公報，嘲笑大公報吹捧土體育的養(yǎng)生功效是妄自尊大，認(rèn)為體育的目的不僅是養(yǎng)生、健身，也不造成以軍事化、勞動化作為體育惟一的目的。
在這場爭論中，以畢博為代表的持中論者逐步為人們所接受。他們對雙方在國術(shù)問題上偏激的態(tài)度提出了批評。認(rèn)為簡單地肯定或否定都不是正確的態(tài)度，主張從師資、教材和教法三方面促進(jìn)國術(shù)的科學(xué)化。
8月16日恰逢全國體育會議在南京開幕，會議制定的《國民體育實施方案》體現(xiàn)了對西式體育和中國傳統(tǒng)體育兼收并蓄的精神，包括組織力量研究武術(shù)、整理改良民間舊有體育活動、在各級運動會中增加國術(shù)內(nèi)容等。由于主持起草方案和根據(jù)方案成立的教育部體育委員會成員主要是留學(xué)歐美歸國的人士，因而這種趨勢實際上表明了西式體育對中國傳統(tǒng)體育的容納，而傳統(tǒng)體育特別是武術(shù)的科學(xué)化改造，也成為多數(shù)主張振興傳統(tǒng)體育人士的共識。
2.3 “土洋體育之爭”論爭的結(jié)果任何文化沖撞，說到底其根本的是核心是觀念沖撞。這場爭論的實質(zhì)是以東西方文化沖突為背景，在體育文化領(lǐng)域的延伸。西方體育是西方 文化的一個部分，是以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了西方的人文精神，在近代中國傳播：勢不可擋，但充滿了沖突和曲折；以中國傳統(tǒng)文化為背景的武術(shù)，隨著傳統(tǒng)文化一起，在否定、批判、繼承的璇流中，沉浮起落，求得身存、汲取養(yǎng)分和重獲得新生。這場“土洋體育之爭”所引發(fā)的爭論斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)到30年代中期，并由于日本帝國主義的侵華戰(zhàn)爭的升級逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺V泛的“全民體育化”和“體育軍事化”和“體育救國論”的爭論。
梁漱溟在論述中西文化時說道：“我們所看到的，幾乎世界上完全是西方的世界……，我們的生活，無論是精神上、社會方面和物質(zhì)方面，都充滿了西方化，這是無法否定的。所以這個問題的現(xiàn)狀并非東方化與西方化對壘的戰(zhàn)爭，完全是西方化對于東方化絕對的勝利，絕對的壓服!”。西方體育對武術(shù)的影響就是壓倒性的、全方位的。
在這場爭論中，有一種觀點卻沒有引起學(xué)者們更多的關(guān)注和深入思考。盡管多數(shù)人接受了武術(shù)是體育組成部分的看法，但仍然有少數(shù)人堅持己見。中央國術(shù)館館長張之江堅持認(rèn)為國術(shù)大于體育，“吾解析國術(shù)之功效，可以分為體育與技擊兩方面，屬保健者日體育，屬于技擊者，則真如乎體育范圍之外。……由是言之，謂國術(shù)中包含有體育之效用則可，謂國術(shù)為體育之一種，則未當(dāng)也�！比欢诋�(dāng)時西方體育剛剛被引進(jìn)，人們只是從身體活動的形式來認(rèn)識體育，因而將武術(shù)自然歸人體育的范疇。
3 西方體育對武術(shù)的影響
人們一旦將武術(shù)歸人體育的范疇，西方體育對武術(shù)的影響就是全方位的。它既表現(xiàn)在其所倡導(dǎo)的價值觀念上，又從內(nèi)容、形式、手段、方法等各個方面影響著中國武術(shù)。
3.1 西方所倡導(dǎo)的文化價值觀念在體育中的表現(xiàn)西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過以希伯來信仰為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過來的。迄今仍在西方文化中活躍著、起作用的兩大源泉，一個是古希臘羅馬的文化，一個是基督教的文化。古希臘倫理學(xué)和價值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理。基督教的興起是西方價值觀念大轉(zhuǎn)換。西方人接受和推崇基督教精神，從自我的肯定轉(zhuǎn)到了自我的否定。西方文化的一個鮮明特點：即近現(xiàn)代西方文化是從兩個相當(dāng)不同乃至對立的源泉中汲取活力的：一個是理性，一個是信仰；一個是對塵世生命的謳歌，一個是對永恒生命的希冀。文藝復(fù)興和宗教改革，隨著啟蒙精神的興起又開始了另一次價值大轉(zhuǎn)換。與東方文化相比較，西方文化精神體現(xiàn)在兩個方面：一個是實證、理性的科學(xué)精神；一個求個人權(quán)利，追求平等，追求個性全面綻放的民主自由權(quán)。這也正是中國“五四”新文化運動所倡導(dǎo)的民主與科子。
西方文化在體育文化中具有集中的體現(xiàn)：表現(xiàn)在具有宗教情節(jié)的宏大儀式；達(dá)爾文主義和民主理念倡導(dǎo)下的公平競爭中優(yōu)勝劣汰的比賽形式；體現(xiàn)民主的法權(quán)思想的競賽規(guī)則；表現(xiàn)個人英雄主義和團(tuán)隊協(xié)作精神的項目設(shè)置；體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)精神和大工業(yè)精神的競賽目標(biāo)明確的項目設(shè)置、動作規(guī)范的技術(shù)體系等等。
3.2 西方體育影響下近代武術(shù)科學(xué)的啟蒙“土洋體育之爭”終于導(dǎo)致了武術(shù)自身的歷史演進(jìn)。蘇恒東發(fā)表文章認(rèn)為“西方體育的佐助不少，所以隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步，決不像我們國術(shù)的因襲、墨守”。謝似顏在《評大公報七日社論》所說‘武術(shù)要“受近代解剖、生理、衛(wèi)生、教育等科學(xué)的洗禮，方認(rèn)為有用處，絕對地不許再說那丹田還氣、太陰少陽一派的話兒”。歷史的推動、文化的沖突，終于進(jìn)射出了思想火花，中國武術(shù)史上第一次振聾發(fā)聵地喊出了‘國術(shù)科學(xué)化’的口號。
3.3 近代武術(shù)向?qū)W校體育轉(zhuǎn)化的歷程及自身的演進(jìn)古代的武術(shù)的傳播有兩條途徑，一個是在軍隊中；一個是在民間式術(shù)社團(tuán)。近代最早在學(xué)校里傳播武術(shù)的是安福系軍閥馬良，1901年在山西陸軍學(xué)堂任教習(xí)時，將以他所編的“拳腳科”和“率角科”教授學(xué)生，當(dāng)時被陜西巡撫趙次珊命名為“馬式體操”。1910年，陳英士、霍元甲等所創(chuàng)辦的“精武體操學(xué)校(后發(fā)展成精武體育會)”是以武術(shù)教學(xué)為主要活動專業(yè)學(xué)校，學(xué)校以“尚武健身、實現(xiàn)強國、抵御外侮”為主張，聘請南北武術(shù)流派中有專長的教師，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，挖掘整理武術(shù)、傳播武術(shù)，對武術(shù)后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著近代新式學(xué)堂的興辦和西方體育的引進(jìn)，洋務(wù)派“軍事救國”思想和其后資產(chǎn)階級革命派“強種保
”、“軍國民教學(xué)”思想的影響下，具有軍事體育屬性的傳 戲術(shù)進(jìn)入新式學(xué)堂已成為必然趨勢。1906年，由湖南高實業(yè)學(xué)堂主辦的長沙校際運動會上，有了武術(shù)表演。在此期間，有不少人從強健體魄的角度闡述武術(shù)的特殊作用，力圖說明武術(shù)與近代體育的一致性。這樣以京津為代表的各校，聘請拳師，教習(xí)武藝，使武術(shù)開始在較多的學(xué)校得到推廣。1914年徐一冰在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中，就曾建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正課。1915年，北京體育研究社也在“全國教育聯(lián)合會”上，委托北京教育會代為提出《擬請?zhí)岢袊臀湫g(shù)列為學(xué)校必修課》議案，并得到教育部采納，使武術(shù)被列為學(xué)校體育課程合法化。在武術(shù)近代向?qū)W校傳播的過程中，經(jīng)過數(shù)年的實踐，馬良的創(chuàng)編的“中華新武術(shù)”經(jīng)過多方努力，普及推廣，經(jīng)過北洋政府教育部審定后，于1917年，被陸軍部咨行訓(xùn)練總督和警察總監(jiān)定為軍警必學(xué)之術(shù)，同年規(guī)定“新武術(shù)”為全國學(xué)界的正式體操，并要求向社會推廣�！靶挛湫g(shù)”以傳統(tǒng)武術(shù)為素材，形式上借用了兵式體操的操練特點，分段分解配以口令，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，比較適合團(tuán)體教學(xué)與操練。
在武術(shù)向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)變的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)手段、內(nèi)容、方式發(fā)生了根本變化。原來師徒間言傳身教的個人秘密授拳，被師生間公開的團(tuán)體武術(shù)教學(xué)所取代；傳授對象由過去的擇徒拜師，傳承武藝，向武術(shù)教師面對即定學(xué)生，為完成教學(xué)任務(wù)授課所代替；嚴(yán)格的擇徒要求、拜師程序和師道尊嚴(yán)所遵循的以家庭倫理為背景及其擴(kuò)散形式的傳統(tǒng)倫理關(guān)系為新型的師生關(guān)系所取代；由以道德為第一標(biāo)準(zhǔn)，師徒間嚴(yán)格的責(zé)任與權(quán)利的規(guī)定向只重視技藝傳授，忽視道德教化的轉(zhuǎn)變；由聞雞起武式的冬練三九、夏練三伏功夫練習(xí)，向定時、定點、定人員的課時教學(xué)轉(zhuǎn)換。由過去以某一拳種流派的嚴(yán)格訓(xùn)練程式“即打練結(jié)合”和“防身、健身和修身”三位一體的‘譜系師傳’規(guī)定內(nèi)容向經(jīng)過同一標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)范化、注重外在形式的新編套路為主要內(nèi)容的轉(zhuǎn)變等。武術(shù)體育化的過程對武術(shù)的影響是及其深遠(yuǎn)的。既有排除了充斥在傳統(tǒng)武術(shù)中的封建迷信思想和落后的文化，借鑒現(xiàn)代體育的好的形式和科學(xué)的方法的一面，又有不利于傳統(tǒng)武術(shù)繼承的一面，而后者尤為突出(表1)。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校成為政府部門體育教育的一個部分，在學(xué)校體育中占有及其微弱的成分，再加上缺乏具有真才實學(xué)的武術(shù)教官，乃至后來普通學(xué)校的武術(shù)教育名存實亡。
3.4 現(xiàn)代競技體育思潮對武術(shù)的影響和武術(shù)本體異化 競技體育的異軍突起來源于奧林匹克運動在世界范圍的影響。武術(shù)被納入競技體育的過程就是武術(shù)本體異化的過程。我們 姑且不對這種異化進(jìn)行價值判斷，單就競技化對武術(shù)影響進(jìn)行客觀論述。
3.4.1 現(xiàn)代競技體育的特征現(xiàn)代競技體育的特征表現(xiàn)為：一是競技主體的明確性。凡是競技項目具有與其他項目不同的比賽目標(biāo)。例如。百米的比賽目的是人類用各種技術(shù)徒步通過100米距離所能用的最少時間。跳高是人類徒手所能跨越的最大高度。競技主體不明確是不符合競技體育的要求的；二是科學(xué)周密的競賽規(guī)則。為了使比賽公正、公平，競技體育項目都有獨一無二的競賽規(guī)則。對比賽的內(nèi)容、性質(zhì)、要求和判罰尺度等都有極其客觀的界定。盡管有許多競技體育項目仍然以主管判斷為主，但是這些項目不占主流，且遭到奧林匹克的質(zhì)疑。武術(shù)這一古老的搏殺格斗的方法或技藝，進(jìn)入競技體育項目得到發(fā)展的同時也付出了昂貴的代價。
3.4.2 元技體育主體目標(biāo)明確的要求，武術(shù)打練分離，套路運動被分解為若干競賽項目
1923年4月，馬良、唐豪和許禹生等聯(lián)合發(fā)起在上海舉辦中華全國武術(shù)運動會。這是中國體育史和武術(shù)史上第一次武術(shù)單項運動會。內(nèi)容包括傳統(tǒng)拳術(shù)器械單練、對練表演和團(tuán)體表演。1928年中央國術(shù)館舉辦的“國考”包括徒手對抗“拳腳門”(散打)和“率角門”，持械對抗的“刀劍門”和“槍棍門”。1934年舉辦的華北運動會上，武術(shù)表演改進(jìn)為單練拳術(shù)、對練拳術(shù)、單練器械、對練器械叫項分項比賽。新中國成立以后的1952年，武術(shù)被作為民族形式體育項目進(jìn)行推廣。1955年對武術(shù)采取“暫時收縮，加以整頓”的方針。國家體委于1956年通過了《中華人民共和國運動競賽制度暫行規(guī)定(草案)》，把武術(shù)列為表演項目，定期舉行。在1979年修訂的《規(guī)則》中規(guī)定運動員除了參加自選長拳、南拳、太極拳、自選器械的一個項目外，還必須參加傳統(tǒng)拳術(shù)、器械的比賽。
3.4.3 按照競技體育發(fā)展要求，對武術(shù)套路技術(shù)進(jìn)行規(guī)范和改進(jìn)
1960年版《規(guī)則》在1959年版基礎(chǔ)上，增加了規(guī)定套路比賽的條目。這雖然有利于技術(shù)的統(tǒng)一和在同等條件下進(jìn)行競賽，但是正如馬明達(dá)所說，“以體操為模式，推出“國家規(guī)定”的以所謂“長拳”為核心的“競技武術(shù)”體系，實際上是用某一兩種民間通俗拳法和風(fēng)格一統(tǒng)中華武壇，使武術(shù)進(jìn)一步體操化、舞蹈化，以至于雜耍化”。著名武術(shù)家溫敬銘也曾經(jīng)指出：“只確定以長拳和太極拳為基礎(chǔ)的等級運動員套路是有缺點的”。第三屆全運會前夕，國家體委于1973年審定頒布了新《武術(shù)套路競賽規(guī)則》。新規(guī)定增加了對難度動作加分的條款，對難度動作進(jìn)行了定義，鼓勵運動員使用“跳躍、翻騰、平衡”等難度動作。1973年版的規(guī)則鼓勵運動員增加難度動作，對套路進(jìn)行創(chuàng)新，明確指出了武術(shù)運動應(yīng)該向高、難、美、新的方向發(fā)展。1973年的《規(guī)則》中“出色完成難度動作和創(chuàng)新難度動作給予加分”的條款。這時的比賽已經(jīng)出現(xiàn)“運動員為了在比賽中獲得高分，在技術(shù)訓(xùn)練中出現(xiàn)了偏離武術(shù)特點的某些傾向，如單純追求速度快、形象美，卻忽略了一招一式的功架、動作規(guī)格、勁力和精神的表現(xiàn)以及攻防技擊特點，還將一些體操式和技巧性的非武術(shù)動作演化進(jìn)套路中，從而削弱、影響了武術(shù)固有的本質(zhì)特點”。后來的規(guī)則又增設(shè)的指定動作、高難動作，有些甚至完全違背運動學(xué)原理，更甭提武術(shù)技術(shù)原理，有許多運動員就是在這樣規(guī)則引導(dǎo)下，練傷、練廢甚至練殘丁。
3.4.4 體現(xiàn)武術(shù)套路競技規(guī)則評判的客觀性借鑒了現(xiàn)代競技體操等項目的評分辦法。1923年4月，在上海舉辦中華全國武術(shù)運動會比賽沒有規(guī)則，也無裁判評定，因此實際上不能稱其為運動競賽。1924年，在民國第三屆全運會上，武術(shù)套路被列入表演賽項目，并制定評分的簡單規(guī)則。1928年中央國術(shù)館舉辦的“國考”中比賽不分體重、無時間限制，不決出名次，仍只能算是向近代競技體育場邁進(jìn)的嘗試。1935年民國第六屆全運會武術(shù)比賽將評分標(biāo)準(zhǔn)修訂為按姿勢、動作、和運勁三項進(jìn)行評分。
1957年武術(shù)被列為正式比賽項目后，武術(shù)競賽規(guī)則日趨復(fù)雜化(表2)。
武術(shù)在競賽體育項目化的同時，規(guī)則也越來越復(fù)雜；動作技術(shù)在向高、難、美、新創(chuàng)新的同時，武術(shù)動作本質(zhì)的含義越來越少；比賽客觀、規(guī)范的要求致使豐富多樣的技術(shù)越來越單一。競賽規(guī)則復(fù)雜到到連專業(yè)人士都難以操作的地步，更甭提武術(shù)套路運動的推廣與普及了。究其原因的根本就在于：武術(shù)能否比?比什么?怎么比?其中“比什么?”的不明確是武術(shù)套路規(guī)則不斷復(fù)雜化的直接原因。
3.4.5 “錦標(biāo)主義，金牌至上”競技體育目標(biāo)對武術(shù)套路的影響競技體育就是金牌至上，如果比賽項目的設(shè)置和規(guī)則有利于體形瘦小者，那么運動選材會自然向瘦小個矮方向發(fā)展。比如說高低杠、平衡木等項目。套路規(guī)則的導(dǎo)向就是有利于個矮瘦小者爭金奪銀，于是近代武術(shù)套路運動員的身材普遍矮小。這與傳統(tǒng)武者高大魁偉的英雄形象相去甚遠(yuǎn)，甚至造成‘練習(xí)武術(shù)妨礙身高發(fā)育之嫌’。
當(dāng)然，武術(shù)競技體育化也有它科學(xué)的一面，表現(xiàn)在技術(shù)規(guī)范、便于普及推廣和更多人的參與。而要利用競技體育的優(yōu)勢推動武術(shù)的發(fā)展，首先以不傷害傳統(tǒng)武術(shù)――武術(shù)賴以生存的母體為根本前提。武術(shù)競技體育化較為成功的要數(shù)散打運動。解放后，由于受極左思想的影響，提倡武術(shù)技擊曾被當(dāng)作“唯技擊論”加以批判，武術(shù)中的搏擊內(nèi)容受到限制。從1979年國家體委在浙江省體委、北京體育學(xué)院、武漢體院進(jìn)行武術(shù)對抗項目(包括散手、短兵、太極推手三個項目)試點，散打(散手)在拳擊加腿加摔的責(zé)罵聲中，逐步走向成熟。散打項目的成功改造不僅在于它能體現(xiàn)武術(shù)的“格斗搏擊”本質(zhì)，更是因為它在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代競技體育要求對項目符合技術(shù)規(guī)范、競賽目標(biāo)明確和規(guī)則客觀公正，便于操作的改造。由于符合客觀規(guī)律，因而呈現(xiàn)出生機勃勃的發(fā)展景象。
4 結(jié)語
回顧這段歷史，對于我們認(rèn)識今天武術(shù)的發(fā)展方向至關(guān)重要。隨著火器在戰(zhàn)爭中的普及，軍事武藝退離了古代戰(zhàn)場；隨著工業(yè)文明的到來和法制社會的建立，民間傳統(tǒng)武術(shù)又失去了賴于生存和傳播的土壤。武術(shù)體育化是時代的選擇、歷史的選擇。作為民族傳統(tǒng)文化的一個部分，批判地繼承并弘揚武術(shù)文化是我們武術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。然而，繼承與弘揚武術(shù)并不等同于借著“發(fā)展”、“改革”、“創(chuàng)新”甚至所謂“科學(xué)化”等口號任意踐踏傳統(tǒng)武術(shù)。違背武術(shù)本質(zhì)的任意變革無異于反科學(xué)行徑。我們應(yīng)該在更為寬闊的文化視野里，重新審視武術(shù)的過去、現(xiàn)在和將來。
摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭”，對中國武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時它在價值觀念的對立沖撞中，走上一條充滿艱辛且坎坷之路…
摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭”，對中國武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時它在價值觀念的對立沖撞中，走上一條充滿艱辛且坎坷之路…
摘要：20世紀(jì)30年代的以東西文化沖撞為背景“土洋體育之爭”，對中國武術(shù)產(chǎn)生很大影響。富有傳統(tǒng)文化底蘊、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在體育化改造過程中既有借助現(xiàn)代體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及、推廣的一面，同時它在價值觀念的對立沖撞中，走上一條充滿艱辛且坎坷之路…
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