西方史學(xué)中的歷史循環(huán)論與歷史進(jìn)步觀[1]
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西方史學(xué)中的歷史循環(huán)論與歷史進(jìn)步觀[1]
北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版
卑第
期
西方史學(xué)中的歷史循環(huán)論與歷史進(jìn)步觀 王 人類社會(huì)是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步的趨勢(shì)事實(shí)上 ,
勤
榕
社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)封閉的圓圈內(nèi)往復(fù)循環(huán)還是呈不斷 ,
這是一個(gè)重大的歷史哲學(xué)命題
是唯物史觀與唯心史觀斗爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn) 。
。
每一位歷史學(xué)家不論是否情愿都無(wú)法迥避這個(gè)問(wèn)題 。 ,
縱觀西方史學(xué)思想的變化 。
,
對(duì)
這個(gè)問(wèn)題的不同解答本身就構(gòu)成了一部豐富的歷史 的歷史學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的看法
本文試圖通過(guò)分析西方歷代具有代表性
勾樸出西方歷史觀發(fā)展的大致輪廓
西方史學(xué)起源于古希臘際土 ,
。
說(shuō)起古希臘史學(xué)
,
人們立刻會(huì)想到希羅多德和修昔底德 。
,
但實(shí)真正
這兩個(gè)人并未對(duì)整個(gè)人類的社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)行過(guò)宏觀的分析和概括 。
在古希胳 ,
,
在這方面有所貢獻(xiàn)的是一位詩(shī)人一一赫希奧德赫希奧德生活于公元前世紀(jì)末至 。
世紀(jì)初 ,
,
其時(shí)古希臘氏族組織解體 ,
階級(jí)矛盾日趨 》 “
尖銳
。
赫希奧德對(duì)日漸嚴(yán)重的社會(huì)不平等現(xiàn)象感到驚愕和痛心 他認(rèn)為截止他生活的時(shí)代 ,
于是在所著《工作與時(shí)令 ,
一書(shū)中提出一種悲觀的歷史觀
,
人類歷史經(jīng)過(guò)了五個(gè)時(shí)期
第一是黃金時(shí)期酷 ,
人們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的神仙日子 ,
盡享夭年 ,,
第二是白銀時(shí)期 人們身體強(qiáng)壯 ,
生活變得殘 ,
人們違逆神意 ,
好勇斗狠
,
早夭者眾 ,
第三是紫銅時(shí)期
,
精力充沛 ,
但
卻在綿延的戰(zhàn)火中白白地耗費(fèi)生命 的人物開(kāi)始出現(xiàn)
第四是英雄時(shí)期 ,
即特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代
貴族和類神
不幸的是他們都在戰(zhàn)爭(zhēng)中自我毀滅了 ,
第五是黑鐵時(shí)期 。
即赫希奧德所生 ,
活的年代 “
這是一個(gè)苦難的時(shí)期 ”
沒(méi)有繁榮
也沒(méi)有任何正義 ,
①顯然
,
赫希奧德主張的是并指出這種
歷史倒退 。
論
。
但他把人類歷史看做一個(gè)整體 ,
注意到了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和變化 ,
運(yùn)動(dòng)具有一定方向性 闊的視野
這些都是難能可貴的 , ,
。
相比之下
希羅多德和修昔底德就缺乏如此寬 而戰(zhàn)爭(zhēng)直接影響著城邦的利益和命
在他們所生活的時(shí)代 。
城邦的利益高于一切 、
,
運(yùn)
,
因此他們都選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)作為著作題材 ,
并以窮究戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗
得失及其原因?yàn)槠渲鴷?shū)立說(shuō)某場(chǎng)重大戰(zhàn)爭(zhēng)以及與此有關(guān)的幾個(gè)城邦 。
的唯一目的上面
他們的注意力只集中在某個(gè)特定時(shí)期 。
沒(méi)有想到更沒(méi)有試圖去探索和了解整個(gè)人類的歷史命運(yùn) ,
但是希羅多德和修昔底德對(duì) “
后世歷史觀的形成也有自己的貢獻(xiàn)的狀態(tài)中分離出來(lái)
希羅多德的《歷史》第一次把人類社會(huì)從 ,
天人合一 ,
”
強(qiáng)調(diào)人的行為對(duì)社會(huì)興衰的重要影響 “ 。
提出了 “
“
人類自身決定人類命人性不變 。
運(yùn)
”
的思想
。
修昔底德更以
人性不變 。
”
為基點(diǎn)
,
指出一切事件都是人性的反映歷史循環(huán) ”
所以歷史事件必然重復(fù)發(fā)生
②他的這一看法可以看做是
論的萌芽
這一萌茅 ,
在占羅馬時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展
羅馬詩(shī)人維吉爾在慶賀奧古斯都的輝煌勝利時(shí)指出
在赫希
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