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西方史學(xué)中的歷史循環(huán)論與歷史進步觀[1]

北京師范學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版

卑第

期

西方史學(xué)中的歷史循環(huán)論與歷史進步觀 王 人類社會是靜止的還是運動的發(fā)展進步的趨勢事實上 ,

勤

榕

社會的運動是在一個封閉的圓圈內(nèi)往復(fù)循環(huán)還是呈不斷 ,

這是一個重大的歷史哲學(xué)命題

是唯物史觀與唯心史觀斗爭的一個焦點 。

。

每一位歷史學(xué)家不論是否情愿都無法迥避這個問題 。 ,

縱觀西方史學(xué)思想的變化 。

,

對

這個問題的不同解答本身就構(gòu)成了一部豐富的歷史 的歷史學(xué)家對這一問題的看法

本文試圖通過分析西方歷代具有代表性

勾樸出西方歷史觀發(fā)展的大致輪廓

西方史學(xué)起源于古希臘際土 ,

。

說起古希臘史學(xué)

,

人們立刻會想到希羅多德和修昔底德 。

,

但實真正

這兩個人并未對整個人類的社會歷史進程進行過宏觀的分析和概括 。

在古希胳 ,

,

在這方面有所貢獻的是一位詩人一一赫希奧德赫希奧德生活于公元前世紀(jì)末至 。

世紀(jì)初 ,

,

其時古希臘氏族組織解體 ,

階級矛盾日趨 》 “

尖銳

。

赫希奧德對日漸嚴(yán)重的社會不平等現(xiàn)象感到驚愕和痛心 他認為截止他生活的時代 ,

于是在所著《工作與時令 ,

一書中提出一種悲觀的歷史觀

,

人類歷史經(jīng)過了五個時期

第一是黃金時期酷 ,

人們過著無憂無慮的神仙日子 ,

盡享夭年 ,,

第二是白銀時期 人們身體強壯 ,

生活變得殘 ,

人們違逆神意 ,

好勇斗狠

,

早夭者眾 ,

第三是紫銅時期

,

精力充沛 ,

但

卻在綿延的戰(zhàn)火中白白地耗費生命 的人物開始出現(xiàn)

第四是英雄時期 ,

即特洛伊戰(zhàn)爭時代

貴族和類神

不幸的是他們都在戰(zhàn)爭中自我毀滅了 ,

第五是黑鐵時期 。

即赫希奧德所生 ,

活的年代 “

這是一個苦難的時期 ”

沒有繁榮

也沒有任何正義 ,

①顯然

,

赫希奧德主張的是并指出這種

歷史倒退 。

論

。

但他把人類歷史看做一個整體 ,

注意到了社會的運動和變化 ,

運動具有一定方向性 闊的視野

這些都是難能可貴的 , ,

。

相比之下

希羅多德和修昔底德就缺乏如此寬 而戰(zhàn)爭直接影響著城邦的利益和命

在他們所生活的時代 。

城邦的利益高于一切 、

,

運

,

因此他們都選擇了戰(zhàn)爭作為著作題材 ,

并以窮究戰(zhàn)爭的勝敗

得失及其原因為其著書立說某場重大戰(zhàn)爭以及與此有關(guān)的幾個城邦 。

的唯一目的上面

他們的注意力只集中在某個特定時期 。

沒有想到更沒有試圖去探索和了解整個人類的歷史命運 ,

但是希羅多德和修昔底德對 “

后世歷史觀的形成也有自己的貢獻的狀態(tài)中分離出來

希羅多德的《歷史》第一次把人類社會從 ,

天人合一 ,

”

強調(diào)人的行為對社會興衰的重要影響 “ 。

提出了 “

“

人類自身決定人類命人性不變 。

運

”

的思想

。

修昔底德更以

人性不變 。

”

為基點

,

指出一切事件都是人性的反映歷史循環(huán) ”

所以歷史事件必然重復(fù)發(fā)生

②他的這一看法可以看做是

論的萌芽

這一萌茅 ,

在占羅馬時期得到進一步發(fā)展

羅馬詩人維吉爾在慶賀奧古斯都的輝煌勝利時指出

在赫希

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