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2006年第1期第21卷

清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)

JOURNALOFTSINGHUAUNIVERSITY

(PhilosophyandSocialSciences)

No.1　2006Vol.21

中國文明有歷史嗎

———中國史研究在西方的緣起、(　　摘　要:自18,,但囿于西方中心論的影響,他們一般將中國文明與埃及、,既否認(rèn)中國人有歷史觀念,又否認(rèn)中國傳統(tǒng)史學(xué)的價值。他們的研究,突出與“非歷史的東方”的對立。這種狀況,一直到二戰(zhàn)之后才有所改變。美國哈佛大學(xué)東亞研究中心的“費正清學(xué)派”,便是這一改變的一個標(biāo)志,突出表現(xiàn)為走出了傳統(tǒng)的歐洲漢學(xué),以研究近現(xiàn)代中國為特點。20世紀(jì)60年代后期以來,美國的新一代中國研究者,進一步努力清除西方中心論的影響,提倡“從中國發(fā)現(xiàn)歷史”。這一努力在近年,又由于后現(xiàn)代主義和后殖民主義的影響,更有顯著的表現(xiàn)。但對中國文明、歷史的性質(zhì)及其優(yōu)劣的評價,最終還需要由中國人自己來做出。

關(guān)鍵詞:中國歷史;　中國史學(xué);　西方中心論;　費正清;　柯文;　何偉亞

中圖分類號:B82-052;K02　　　　文獻標(biāo)識碼:A　　　　文章編號:1000-0062(2006)01-0012-16

　　本文提出這樣一個問題,不是為了故作驚人之語,而是為了借此指出中西文明之間的隔閡。

中國人對中國文明的悠久歷史,充滿著自豪感,因此若要質(zhì)疑中國文明是否有歷史,自然會引起一陣驚愕。但在近代西方和美國,中國文明是否是歷史研究的對象,卻有人抱持懷疑的態(tài)度,并在課程設(shè)置、系科建設(shè)等方面表現(xiàn)出來。多年以前,筆者曾去哈佛大學(xué)拜訪一位舊識。他那時剛到哈佛歷史系攻讀博士,據(jù)他說,中國人到哈佛研究歷史、獲得學(xué)位的固然也不少,但像他那樣,能在哈佛歷史系就讀的,卻寥寥無幾。大部分人都是在

哈佛的東亞文明與語言系,他們的博士學(xué)位當(dāng)然

①因為美國的博士也不會是純粹的歷史學(xué)博士。

通稱哲學(xué)博士(Ph.D.),所以回國以后,一般人也無法區(qū)別。筆者聽了之后,感到有些好奇,因此也就順便查看了一下在哈佛任教的幾位歷史學(xué)家。的確發(fā)現(xiàn),在哈佛大學(xué),只有研究中國近代史、現(xiàn)

代史的教授,才在歷史系任職,而研究中國傳統(tǒng)文明的學(xué)者,則在“(遠東)東亞文明與語言系”供職,至今如此。當(dāng)然美國其他學(xué)校并不完全與哈佛大學(xué)一樣。但中國文明的研究,在美國的一般大學(xué),也常常屬于所謂“東亞(或亞洲)研究系”或

“中

①　周一良就是一個例子。他曾回憶道,當(dāng)時他到哈佛遠東語言系攻讀博士,被當(dāng)時的“有些中國同學(xué)不無諷刺地稱之為

‘學(xué)中文的’”。參見周一良《畢竟是書生》:,北京:北京十月文藝出版社,1998年,第30頁。

收稿日期:2005-10-08

作者簡介:王晴佳,美國羅文大學(xué)(RowanUniversity)歷史系教授,華東師范大學(xué)歷史系兼職教授。

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