本文關(guān)鍵詞：從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn):現(xiàn)代西方哲學(xué)的徹底經(jīng)驗(yàn)主義走向，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn):現(xiàn)代西方哲學(xué)的徹底經(jīng)驗(yàn)主義走向

的感覺(jué)而批駁了笛卡爾的/天賦觀念論0;約翰#洛克提出把人類的心靈視作/白板0、向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)(即他所謂的觀念)而開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué);貝克萊以/存在就是被感知0、休謨以/知覺(jué)之外,一切不可知0進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義。這一切,都表達(dá)了西方近代哲學(xué)對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的訴求,對(duì)形而下的先發(fā)之見(jiàn),也為之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)重新打起經(jīng)驗(yàn)的旗號(hào)奠定了理論基礎(chǔ)。

2.英法實(shí)證主義的/經(jīng)驗(yàn)0轉(zhuǎn)向:實(shí)證經(jīng)驗(yàn)

19世紀(jì)以來(lái),受現(xiàn)代日漸高漲的科學(xué)精神所鼓舞,現(xiàn)代西方哲學(xué)家強(qiáng)調(diào),不是超驗(yàn)思辨而是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證才是通向哲學(xué)殿堂的真正途徑。因此,經(jīng)驗(yàn)的原則、實(shí)證的原則,在現(xiàn)代西方哲學(xué)中作為一種認(rèn)識(shí)論的/金規(guī)則0,被眾多哲學(xué)家再度提起并將之奉若神明。對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義原則的重新闡釋,首先被英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的嫡傳學(xué)派)))英法實(shí)證主義提到了哲學(xué)議事日程。實(shí)證主義的奠基人孔德大膽宣稱其學(xué)說(shuō)/一切本質(zhì)屬性都概括在實(shí)證這個(gè)詞中0,明確斷言/實(shí)證0乃是人類智慧的/最高屬性0,提出人類理論發(fā)展的/三段式0,并且認(rèn)為唯有實(shí)證知識(shí)階段才真正臻于人類認(rèn)識(shí)的頂峰。百尺竿頭更進(jìn)一步,隨著羅素的/摹狀詞0理論、維特根斯坦的/語(yǔ)言圖像說(shuō)0這些語(yǔ)言實(shí)證論學(xué)說(shuō)的推出,/經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則0成為現(xiàn)代邏輯實(shí)證主義者所倡導(dǎo)的通向知識(shí)之途的重要法寶。它宣稱能否被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)決定著意義的真?zhèn)?經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則乃為科學(xué)真理的最高準(zhǔn)繩,這無(wú)異于斷然宣判了一切耽于超驗(yàn)思辨和存在時(shí)癥的傳統(tǒng)的/形而上學(xué)0的死刑。這樣,經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)際上已成為現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)的眾望所歸的思想旗幟。雖然后來(lái)的波普爾特立獨(dú)行地推出所謂的/批判理性主義0與/經(jīng)驗(yàn)主義0分庭抗禮,但是,波普爾的哲學(xué)與其說(shuō)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的叛逆,不如說(shuō)是以一種/遮詮0而非/表詮0的方式再次肯定了經(jīng)驗(yàn)主義原則的認(rèn)識(shí)論意義,因?yàn)樗廊话呀?jīng)驗(yàn)事實(shí)作為/證偽0和/試錯(cuò)0的

º依據(jù),從根本上走的依然是實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論大道。

認(rèn)識(shí)論外,還出現(xiàn)了海德格爾的訴諸直接的心理體驗(yàn)的直覺(jué)主義本體論學(xué)說(shuō),將人們帶向了對(duì)世界的具體此在的直接體認(rèn),此外還相繼誕生了舍勒的訴諸直接的道德情感的直覺(jué)主義倫理學(xué)學(xué)說(shuō),將人們引向了對(duì)道德、倫理的當(dāng)下理解與把握。如果說(shuō),實(shí)證的原則已成為引領(lǐng)西方現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)的一面思想旗幟的話,那么可以認(rèn)為,直覺(jué)的原則也早已成為西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)家普遍遵循的共同準(zhǔn)則。所以,我們就不難理解為什么羅蒂說(shuō)/決定我們大部分哲學(xué)信念的是圖畫而非命題,是隱喻而非陳述0»,因?yàn)檫@一斷語(yǔ),恰恰點(diǎn)明并精準(zhǔn)地概括出了現(xiàn)代西方各派哲學(xué)所共同恪守的一個(gè)基本原則,那就是所謂/經(jīng)驗(yàn)主義0的哲學(xué)取向。

4.西方哲學(xué)/經(jīng)驗(yàn)0訴求的限度

盡管英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論對(duì)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)使人們從對(duì)抽象的/理性0的執(zhí)迷之/洞穴0中走出,為真正知識(shí)的獲得打開(kāi)了/感覺(jué)0的源頭,走向?qū)ψ悦餍�、確定性、具體性的訴求;盡管實(shí)證主義的崛起使得哲學(xué)不再對(duì)現(xiàn)象之外的/內(nèi)在本質(zhì)0、/初始因0、/最終實(shí)體0采取盲目的一廂情愿式的迷戀,走向了對(duì)/實(shí)證的0、/確實(shí)的0、/有用的0所謂/規(guī)律性0的訴求;盡管直覺(jué)主義原則的發(fā)展使得哲學(xué)不再堅(jiān)持知識(shí)的可靠性來(lái)自于理性的推理,而主張那不證自明的公理只有直覺(jué)才能把握,主張意識(shí)不僅可以經(jīng)驗(yàn)到事物的外在表象,同時(shí)也可以經(jīng)驗(yàn)到事物的內(nèi)在本質(zhì);然而,這種經(jīng)驗(yàn)訴求、經(jīng)驗(yàn)原則仍然因其先天不足而飽受詬病。其限度主要表現(xiàn)在:第一,這種經(jīng)驗(yàn)的主體仍然是意識(shí)而非與意識(shí)不同的身體。第二,這種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象仍然是知識(shí)和真理而非人的活生生的生命、生活與存在。第三,這種經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)構(gòu)建仍然解決不了現(xiàn)象與實(shí)在、主體與客體的二元分裂。我們看到,意識(shí)仍然是哲學(xué)王國(guó)的主人而繼續(xù)復(fù)制著抽象的理性話語(yǔ);發(fā)現(xiàn)那所謂比事實(shí)還真的/規(guī)律0、/真理0依然是多數(shù)哲學(xué)家們孜孜以求的最高目標(biāo);主客二分、現(xiàn)象與實(shí)在的分裂,依然讓最聰明的哲學(xué)家大傷頭腦;而理性的科學(xué)、玄妙的神學(xué)依然在統(tǒng)治著世俗的人間,阻礙著對(duì)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)追問(wèn)。因此,時(shí)代呼喚一種更為徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的出現(xiàn)。這項(xiàng)哲學(xué)重任歷史性地落在了由狄爾泰等人引發(fā),并由梅洛-龐蒂推向高潮的所謂/體驗(yàn)哲學(xué)0、/身體哲學(xué)0的肩上。

3.歐陸人本主義的/經(jīng)驗(yàn)0轉(zhuǎn)向:直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

無(wú)獨(dú)有偶,我們發(fā)現(xiàn),這種經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向不唯在實(shí)證主義哲學(xué)那里備受青睞,它同樣也在現(xiàn)代歐陸人本主義哲學(xué)中大放異彩,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立可以看作是這一哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的真正崛起。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里,他不僅以/面向事物本身0為宗旨而把直觀經(jīng)驗(yàn)也即直覺(jué)的原則宣布為認(rèn)識(shí)論的最高原則,肯定直覺(jué)是比抽象的理智更重要、更根本、更可靠的認(rèn)識(shí)世界的方式,而且以此為基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)一切未經(jīng)驗(yàn)證的先入之見(jiàn)予以了一種清道夫式的懸置和批判,從而最終顛覆了先驗(yàn)理性主義的特權(quán),使大陸哲學(xué)版圖得以根本改觀�？v觀歐洲大陸哲學(xué),不難看到,除了胡塞爾的訴諸直接的知性洞觀的直覺(jué)主義

現(xiàn)代西方哲學(xué)的/體驗(yàn)0走向:從狄爾泰的/生命體驗(yàn)0到梅洛-龐蒂的/身體的體驗(yàn)0

如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)/感覺(jué)是知識(shí)之唯一來(lái)源0的17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義的第一種形態(tài),倡導(dǎo)/實(shí)證0和/直覺(jué)0才是知識(shí)之真正保障的實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義的第二種形態(tài),那么所謂的/體驗(yàn)哲學(xué)0、/身體哲學(xué)0

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