本文關(guān)鍵詞：從經(jīng)驗到體驗:現(xiàn)代西方哲學(xué)的徹底經(jīng)驗主義走向，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從經(jīng)驗到體驗:現(xiàn)代西方哲學(xué)的徹底經(jīng)驗主義走向

的感覺而批駁了笛卡爾的/天賦觀念論0;約翰#洛克提出把人類的心靈視作/白板0、向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(即他所謂的觀念)而開創(chuàng)了經(jīng)驗主義哲學(xué);貝克萊以/存在就是被感知0、休謨以/知覺之外,一切不可知0進一步發(fā)展了經(jīng)驗主義。這一切,都表達了西方近代哲學(xué)對感覺經(jīng)驗的訴求,對形而下的先發(fā)之見,也為之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)重新打起經(jīng)驗的旗號奠定了理論基礎(chǔ)。

2.英法實證主義的/經(jīng)驗0轉(zhuǎn)向:實證經(jīng)驗

19世紀以來,受現(xiàn)代日漸高漲的科學(xué)精神所鼓舞,現(xiàn)代西方哲學(xué)家強調(diào),不是超驗思辨而是經(jīng)驗實證才是通向哲學(xué)殿堂的真正途徑。因此,經(jīng)驗的原則、實證的原則,在現(xiàn)代西方哲學(xué)中作為一種認識論的/金規(guī)則0,被眾多哲學(xué)家再度提起并將之奉若神明。對經(jīng)驗主義原則的重新闡釋,首先被英國經(jīng)驗論的嫡傳學(xué)派)))英法實證主義提到了哲學(xué)議事日程。實證主義的奠基人孔德大膽宣稱其學(xué)說/一切本質(zhì)屬性都概括在實證這個詞中0,明確斷言/實證0乃是人類智慧的/最高屬性0,提出人類理論發(fā)展的/三段式0,并且認為唯有實證知識階段才真正臻于人類認識的頂峰。百尺竿頭更進一步,隨著羅素的/摹狀詞0理論、維特根斯坦的/語言圖像說0這些語言實證論學(xué)說的推出,/經(jīng)驗證實原則0成為現(xiàn)代邏輯實證主義者所倡導(dǎo)的通向知識之途的重要法寶。它宣稱能否被經(jīng)驗證實決定著意義的真?zhèn)?經(jīng)驗證實原則乃為科學(xué)真理的最高準(zhǔn)繩,這無異于斷然宣判了一切耽于超驗思辨和存在時癥的傳統(tǒng)的/形而上學(xué)0的死刑。這樣,經(jīng)驗主義實際上已成為現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)的眾望所歸的思想旗幟。雖然后來的波普爾特立獨行地推出所謂的/批判理性主義0與/經(jīng)驗主義0分庭抗禮,但是,波普爾的哲學(xué)與其說是對經(jīng)驗主義哲學(xué)的叛逆,不如說是以一種/遮詮0而非/表詮0的方式再次肯定了經(jīng)驗主義原則的認識論意義,因為他依然把經(jīng)驗事實作為/證偽0和/試錯0的

º依據(jù),從根本上走的依然是實證主義的經(jīng)驗論大道。

認識論外,還出現(xiàn)了海德格爾的訴諸直接的心理體驗的直覺主義本體論學(xué)說,將人們帶向了對世界的具體此在的直接體認,此外還相繼誕生了舍勒的訴諸直接的道德情感的直覺主義倫理學(xué)學(xué)說,將人們引向了對道德、倫理的當(dāng)下理解與把握。如果說,實證的原則已成為引領(lǐng)西方現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)的一面思想旗幟的話,那么可以認為,直覺的原則也早已成為西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)家普遍遵循的共同準(zhǔn)則。所以,我們就不難理解為什么羅蒂說/決定我們大部分哲學(xué)信念的是圖畫而非命題,是隱喻而非陳述0»,因為這一斷語,恰恰點明并精準(zhǔn)地概括出了現(xiàn)代西方各派哲學(xué)所共同恪守的一個基本原則,那就是所謂/經(jīng)驗主義0的哲學(xué)取向。

4.西方哲學(xué)/經(jīng)驗0訴求的限度

盡管英國經(jīng)驗論對經(jīng)驗的強調(diào)使人們從對抽象的/理性0的執(zhí)迷之/洞穴0中走出,為真正知識的獲得打開了/感覺0的源頭,走向?qū)ψ悦餍�、確定性、具體性的訴求;盡管實證主義的崛起使得哲學(xué)不再對現(xiàn)象之外的/內(nèi)在本質(zhì)0、/初始因0、/最終實體0采取盲目的一廂情愿式的迷戀,走向了對/實證的0、/確實的0、/有用的0所謂/規(guī)律性0的訴求;盡管直覺主義原則的發(fā)展使得哲學(xué)不再堅持知識的可靠性來自于理性的推理,而主張那不證自明的公理只有直覺才能把握,主張意識不僅可以經(jīng)驗到事物的外在表象,同時也可以經(jīng)驗到事物的內(nèi)在本質(zhì);然而,這種經(jīng)驗訴求、經(jīng)驗原則仍然因其先天不足而飽受詬病。其限度主要表現(xiàn)在:第一,這種經(jīng)驗的主體仍然是意識而非與意識不同的身體。第二,這種經(jīng)驗的對象仍然是知識和真理而非人的活生生的生命、生活與存在。第三,這種經(jīng)驗的哲學(xué)構(gòu)建仍然解決不了現(xiàn)象與實在、主體與客體的二元分裂。我們看到,意識仍然是哲學(xué)王國的主人而繼續(xù)復(fù)制著抽象的理性話語;發(fā)現(xiàn)那所謂比事實還真的/規(guī)律0、/真理0依然是多數(shù)哲學(xué)家們孜孜以求的最高目標(biāo);主客二分、現(xiàn)象與實在的分裂,依然讓最聰明的哲學(xué)家大傷頭腦;而理性的科學(xué)、玄妙的神學(xué)依然在統(tǒng)治著世俗的人間,阻礙著對經(jīng)驗的哲學(xué)追問。因此,時代呼喚一種更為徹底的經(jīng)驗主義的出現(xiàn)。這項哲學(xué)重任歷史性地落在了由狄爾泰等人引發(fā),并由梅洛-龐蒂推向高潮的所謂/體驗哲學(xué)0、/身體哲學(xué)0的肩上。

3.歐陸人本主義的/經(jīng)驗0轉(zhuǎn)向:直覺經(jīng)驗

無獨有偶,我們發(fā)現(xiàn),這種經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向不唯在實證主義哲學(xué)那里備受青睞,它同樣也在現(xiàn)代歐陸人本主義哲學(xué)中大放異彩,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立可以看作是這一哲學(xué)運動的真正崛起。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里,他不僅以/面向事物本身0為宗旨而把直觀經(jīng)驗也即直覺的原則宣布為認識論的最高原則,肯定直覺是比抽象的理智更重要、更根本、更可靠的認識世界的方式,而且以此為基礎(chǔ)對傳統(tǒng)哲學(xué)一切未經(jīng)驗證的先入之見予以了一種清道夫式的懸置和批判,從而最終顛覆了先驗理性主義的特權(quán),使大陸哲學(xué)版圖得以根本改觀�？v觀歐洲大陸哲學(xué),不難看到,除了胡塞爾的訴諸直接的知性洞觀的直覺主義

現(xiàn)代西方哲學(xué)的/體驗0走向:從狄爾泰的/生命體驗0到梅洛-龐蒂的/身體的體驗0

如果說強調(diào)/感覺是知識之唯一來源0的17世紀英國經(jīng)驗論哲學(xué)是經(jīng)驗主義的第一種形態(tài),倡導(dǎo)/實證0和/直覺0才是知識之真正保障的實證主義和現(xiàn)象學(xué)是經(jīng)驗主義的第二種形態(tài),那么所謂的/體驗哲學(xué)0、/身體哲學(xué)0

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