本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué):視域開啟與理論界劃，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華中科技大學(xué)》 2009年

世界的構(gòu)造

蔣邦芹  

【摘要】： 海德格爾思想的主題是存在，世界問題作為存在的具體化貫穿于海德格爾不同時(shí)期的思想中。將世界問題形成主題，既與他所處的歷史相關(guān)，也與他思想的主題相關(guān)。我們認(rèn)為，海德格爾思想存在一貫性，存在、語言、死亡、世界等都貫穿于他思想的始終。本文嘗試對(duì)不同時(shí)期的海德格爾對(duì)世界問題的思索展開系統(tǒng)化、專題化的研究，，從世界的角度描畫海德格爾思想的地圖，展現(xiàn)了他思想的悖論性特點(diǎn)，展現(xiàn)他總是從區(qū)分、二重性的角度追問事情本身的特點(diǎn)。并指出，走在通向事情本身的道路中的海德格爾思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是達(dá)到世界世界化、物物化。 第一章通過形式顯示的方法揭示海德格爾思想的一貫性特點(diǎn)以及對(duì)“走向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)方法的堅(jiān)持。以此，引入世界問題，海德格爾思想中的世界在與中西歷史上的世界關(guān)聯(lián)起來的同時(shí)又與歷史上的世界區(qū)別開來。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在：海德格爾思想中的世界被存在自身的悖論性特點(diǎn)規(guī)定并顯現(xiàn)為光明與黑暗交織的游戲的地方。這種顯現(xiàn)存在自身悖論性特點(diǎn)的世界主要在繼承亞里士多德的現(xiàn)象、康德的想象力、胡塞爾的視域、雅斯貝爾斯的生存的意義上得以可能。 第二章主要展現(xiàn)《存在與時(shí)間》中的此在在-世界中-存在這一“在之中”結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)展開為：意蘊(yùn)整體——在此在與上手之物和在手之物的關(guān)聯(lián)中構(gòu)建；常人世界——在此在與他人的關(guān)系中構(gòu)建；自身世界——在此在與自身的關(guān)系中構(gòu)建。最終，這種展開說明此在是一時(shí)間性的、整體的存在者，它通過“在之中”的結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)自身的時(shí)間性、整體性特點(diǎn)。因此，《存在與時(shí)間》中的世界是此在的世界，世界性世界，這一時(shí)期的海德格爾思想最終走向主體主義的深淵。那么這一世界何以可能? 第三章通過對(duì)前期海德格爾的另一部作品《形而上學(xué)的基本概念》的分析表明：人是世界的構(gòu)成者的觀點(diǎn)。在“對(duì)……無聊”的情緒中形成了外在的存在者的無差別的統(tǒng)一的中空，這一中空構(gòu)建了意蘊(yùn)整體；在“由于……無聊”的情緒中形成了內(nèi)在于此在自身的無差別的統(tǒng)一的中空，這一中空構(gòu)成了常人世界；在深度無聊中，包括“我”自身在內(nèi)的存在者整體陷入一片無差別的統(tǒng)一體中，這一中空構(gòu)成了此在的自身世界，至此，海德格爾完成了從時(shí)間性的存在向存在的時(shí)間性的轉(zhuǎn)換。人既是區(qū)別于無世界的石頭(物質(zhì)客體)，也區(qū)別于缺乏世界的動(dòng)物，人能作為世界的構(gòu)成者的原因在于人擁有世界，它具有束縛性的自身投向、完成、去蔽的特點(diǎn)，最終，人通過投射活動(dòng)構(gòu)成世界。這種構(gòu)成性特征彰顯出世界規(guī)定了此在，彰顯出《存在與時(shí)間》與《形而上學(xué)的基本概念》這兩部作品之間的悖論的整體的關(guān)聯(lián)，最終，為從此在到此之在的轉(zhuǎn)變，從世界性世界向歷史性世界的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。 第四章主要描畫歷史性世界的特點(diǎn)。通過兩卷本著作《尼采》，海德格爾完成了對(duì)形而上學(xué)的歷史兩個(gè)世界的批判，將區(qū)別于尼采意義上的只有一個(gè)世界的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來。這個(gè)世界體現(xiàn)了世界和大地之間的爭執(zhí)。由于現(xiàn)代技術(shù)的集置偽裝了這個(gè)爭執(zhí)，大地作為質(zhì)料性因素被集置規(guī)定，大地的大地性、物的物性被遮蔽。藝術(shù)品在建立一個(gè)世界的同時(shí)帶出大地，藝術(shù)品顯現(xiàn)了世界和大地之間的爭執(zhí)，顯現(xiàn)出大地的自身遮蔽性特征。如何看待大地構(gòu)成了技術(shù)世界與藝術(shù)世界的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)世界顯現(xiàn)出的大地之“隱”構(gòu)成了包括技術(shù)世界在內(nèi)的所有領(lǐng)域的存在前提，在現(xiàn)代，技術(shù)與藝術(shù)的悖論關(guān)系得以展開。 第五章主要闡釋的是集中展現(xiàn)存在自身悖論關(guān)系的語言的世界。對(duì)語言的思索貫穿海德格爾思想的始終，但直到后期的海德格爾才完成從語言的本性向本性的語言的轉(zhuǎn)變，才真正將語言形成主題。語言的特點(diǎn)表現(xiàn)為寧靜的排鐘，它以道說的不道說，不道說的道說表現(xiàn)自身的悖論性特點(diǎn)，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在世界世界化、物物化的四方域的游戲中，于此，人達(dá)到詩意的棲居狀態(tài)。 總之，對(duì)世界問題的思索伴隨著海德格爾思想的始終，他的目的是關(guān)注人的生存，實(shí)現(xiàn)世界世界化。在從生存狀態(tài)上，而不是從理性的角度來思索人的意義上，海德格爾與馬克思存在著共同關(guān)注的主題。但他們又是通過不同的路徑達(dá)到世界的世界化，馬克思通過勞動(dòng)，海德格爾通過對(duì)存在的回憶、思念與傾聽。從這個(gè)意義上說，馬克思的世界是一個(gè)無人的世界，而海德格爾的世界是人對(duì)存在歸屬的有人的世界。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B516.54
【目錄】：

摘要4-6

Abstract6-11

引言11-18

一、研究緣起11-13

二、本論文所要解決的問題13-16

三、研究方法16-18

1 海德格爾通向“世界”的道路18-47

1.1 形式顯示的方法與海德格爾思想的主題18-28

1.2 “世界”概念的考察28-37

1.3 海德格爾通達(dá)“世界”的道路37-47

2 “在之中”結(jié)構(gòu)對(duì)世界的規(guī)定47-83

2.1 “在之中”結(jié)構(gòu)49-54

2.2 “在之中”的第一種方式:周圍世界54-60

2.3 “在之中”的第二種方式:常人世界60-66

2.4 “在之中”的第三種方式:自身世界66-74

2.5 “在之中”結(jié)構(gòu)的意義及其局限性74-83

3 在家狀態(tài)與不在家狀態(tài)83-115

3.1 無聊的三種方式83-90

3.2 無聊與此在在世存在90-97

3.3 人作為世界的構(gòu)造者97-108

3.4 從此在到此之在的轉(zhuǎn)變及意義108-115

4 技術(shù)世界與藝術(shù)世界115-158

4.1 《尼采》與對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判115-127

4.2 技術(shù)化的世界127-139

4.3 藝術(shù)作品中的世界139-150

4.4 世界與大地的爭執(zhí)150-158

5 語言世界158-189

5.1 語言是對(duì)思想的事情的規(guī)定158-168

5.2 本性的語言何以言說168-179

5.3 本性的語言言說出域狀化的世界179-189

結(jié)語189-203

后記203-205

參考文獻(xiàn)205-217

附錄 Ⅰ217-229

動(dòng)物的世界與人的世界217-229

附錄 Ⅱ229-237

走向海德格爾的EREIGNIS自身229-237

附錄 Ⅲ237

2005-2009年攻博期間發(fā)表的論文237

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6 張嵐;;“治未病”的歷史文化探源[A];第三屆泛中醫(yī)論壇·思考中醫(yī)2007——中醫(yī)“治未病”暨首屆扶陽論壇論文集[C];2007年

7 黃欣;吳志功;;美國大學(xué)排行的產(chǎn)生與發(fā)展[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（18）——外國高等教育史研究[C];2009年

8 王艷晗;呂志濤;;預(yù)應(yīng)力砌體結(jié)構(gòu)構(gòu)造和施工建議[A];新世紀(jì)預(yù)應(yīng)力技術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)交流會(huì)論文集[C];2002年

9 周英;;斷層封堵分析預(yù)測烴柱高度[A];上海市石油學(xué)會(huì)中青年科技論文集（2007）[C];2007年

10 孔令會(huì);;使中國味飄向世界的若干思考[A];“科技創(chuàng)新與食品產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2008年廣東省食品學(xué)會(huì)年會(huì)論文集[C];2008年

中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李晨;[N];光明日?qǐng)?bào);2001年

2 吳錫平;[N];中華讀書報(bào);2002年

3 吳清明 盧洪雷;[N];經(jīng)理日?qǐng)?bào);2002年

4 本報(bào)記者 蕭雷;[N];中國汽車報(bào);2000年

5 國安 沃仲聲;[N];中國煤炭報(bào);2000年

6 陳阿員;[N];人民日?qǐng)?bào)海外版;2001年

7 ;[N];中國旅游報(bào);2000年

8 李英姿;[N];吉林日?qǐng)?bào);2000年

9 安武林;[N];文藝報(bào);2002年

10 本報(bào)記者 楊堯鑫 石艷紅 哈建設(shè) 本報(bào)通訊員 王瑛;[N];中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào);2002年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 蔣邦芹;世界的構(gòu)造[D];華中科技大學(xué);2009年

2 劉燦銘;中國現(xiàn)代書法史[D];中國美術(shù)學(xué)院;2009年

3 郭光東;陪審團(tuán)的歷史與價(jià)值[D];華東政法學(xué)院;2004年

4 鐘錦;康德哲學(xué)語境中的辯證法思想研究[D];復(fù)旦大學(xué);2005年

5 陳巖波;中國古代醫(yī)學(xué)書籍發(fā)展史研究[D];黑龍江中醫(yī)藥大學(xué);2005年

6 趙鑫;上海中學(xué)心理健康教育二十年[D];華東師范大學(xué);2007年

7 魯定元;文學(xué)教育論[D];華中師范大學(xué);2005年

8 徐英春;一種故事　兩種說法[D];吉林大學(xué);2005年

9 張紀(jì)梅;七情學(xué)說的歷史與心理學(xué)研究[D];黑龍江中醫(yī)藥大學(xué);2006年

10 彭青龍;“寫回”帝國中心[D];華東師范大學(xué);2005年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳俏巧;中國古代茶具的歷史時(shí)代信息[D];華東師范大學(xué);2005年

2 謝毅敏;我國選舉制度的歷史、現(xiàn)狀和改革探析[D];南京師范大學(xué);2005年

3 徐蕊;故鄉(xiāng)·歷史·權(quán)力[D];華中師范大學(xué);2006年

4 楊虹偲;20世紀(jì)我國合唱音樂的歷史發(fā)展[D];中國藝術(shù)研究院;2006年

5 彭成剛;斯大林模式在中國的歷史考察[D];武漢理工大學(xué);2006年

6 鄧卓;我國電視技術(shù)發(fā)展對(duì)電視新聞傳播的影響[D];湖南師范大學(xué);2006年

7 王鑫;走出意識(shí)形態(tài)之鏡[D];吉林大學(xué);2007年

8 張玉華;生態(tài)文明的歷史與觀念[D];東北師范大學(xué);2009年

9 何強(qiáng);建國以來我國競技體育體制改革的歷史探究[D];西南師范大學(xué);2005年

10 孫越;電子音樂在現(xiàn)代音樂中的地位及影響[D];蘭州大學(xué);2007年

  本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué):視域開啟與理論界劃，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：177918