本文選題：無政府主義　切入點：安那其主義運動　出處：《南京大學(xué)》2012年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：本論文以“中韓兩國近代安那其主義(Anarchism)思想和運動的比較”為題,是在比較視野下,對近代以來,在中韓兩國激進(jìn)革命運動中,都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的安那其主義思潮、觀念、運動、標(biāo)志性人物及其思想主張的一個全面審視和比較研究。安那其主義也稱“無政府主義”,這一思潮產(chǎn)生在西方資本發(fā)展的早期階段,形成、興起于19世紀(jì)中葉,并伴隨資本的擴(kuò)張,很快從西方向其他一些國家和地區(qū)漫延發(fā)展的一種思潮。原字來自希臘的“an”和“archie”(諧音安那其)意即“反對強(qiáng)權(quán)”的意思,這種思潮追求個人自由,因此反對以強(qiáng)制權(quán)威為基礎(chǔ)的-切組織形式對個人自由的限制,因而否定權(quán)威,不要政府,認(rèn)為一個社會能有調(diào)和的效果,不是由于遵守法律或服從強(qiáng)權(quán),惟在于各種團(tuán)體相互間的自由契約。 安那其主義19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,作為被壓迫民族、民眾解放之手段,在東亞中韓兩國的精英(Elite)階層中首先得到傳播。他們?yōu)榱私鉀Q當(dāng)時兩國面對的共同問題——反帝·反封建,積極展開了基于安那其主義的各種運動,其影響不僅在知識界,也滲透到底層民眾。有鑒于此,以往不少學(xué)者對該主義的理論主張和事件活動進(jìn)行過大量的研究,也出了不少成果,但由于地域、文字、語言等方面的原因,客觀上造成了兩國的研究甚少交流的現(xiàn)象。而資料運用的有限,也使目前的研究還都只在各自國家進(jìn)行,資料運用也多半依靠的是本國的一些有限史料,研究視域不免受到局限。而安那其主義本身乃一“世界性”思潮,有著“國際化”的明顯特征,若我們的研究范疇僅限于一民族、一國家的話,不僅會產(chǎn)生視域狹小、研究深度不夠的問題,也不容易全面認(rèn)識東亞近代安那其主義思想和運動的特點與思想價值。從這意義上看,筆者認(rèn)為關(guān)于中韓兩國安那其主義思想和運動的比較研究是一個有價值的研究的項目。 筆者初步建構(gòu)了以下研究框架。首先,筆者分析20世紀(jì)初中韓兩國激進(jìn)主義知識分子通過何種方式和渠道接受安那其主義、展開什么樣的運動。并比較分析安那其主義為何在歷史的某一段時期內(nèi)興起。另外,比較分析他們所主張的內(nèi)容之特點。其次,筆者對中、韓兩國安那其主義運動中,分別出現(xiàn)的安那其主義反對布爾什維主義的所謂“安·布論爭”進(jìn)行了考察。不僅對各自論爭的特點作出了總結(jié),還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步就“安·布”之間離合的原因作出了探析,并給予了客觀評價。第三,筆者介紹開創(chuàng)中韓兩國“特色”安那其主義的三位安那其主義代表人物吳稚暉、李石曾、柳林。他們果敢參與既往安那其主義者忌諱的政治運動,并提倡“安·國合作”和“民族戰(zhàn)線運動”。筆者解釋了他們主張的“革命程序說”和由此引起的圍繞安那其主義的原則的安那其主義者之間的討論。通過這過程我們可以重新思考在中韓安那其主義者具有的與西方不同的政治思想。第四,筆者探討中韓安那其主義者展開的社會、文化、教育運動。中國安那其主義者不僅展開反政治、反強(qiáng)權(quán)運動,而且關(guān)注社會問題。韓人安那其主義者為實現(xiàn)有效的獨立運動和持久的斗爭,展開理想村、教育運動。筆者查明他們?yōu)榻ㄔO(shè)理想社會所經(jīng)歷的過程以及它的意義和限制。最后,筆者探討中口戰(zhàn)爭時期兩國安那其主義者的抗口思想和抗口斗爭。既往的研究者一般忽略此問題,筆者通本論文揭示安那其主義的生命力和抗戰(zhàn)史中的貢獻(xiàn)。筆者比較及分析了抗戰(zhàn)時期他們所提倡的思想、共同目標(biāo)、聯(lián)合運動等。 通過研究,筆者對中韓兩國安那其主義有以下兒個方面的重要發(fā)現(xiàn)： 第一,發(fā)現(xiàn)中韓安那其主義者有著很多共同點,表現(xiàn)為：一,兩國安那其主義者都反對少數(shù)政治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和專制政治,因而都激烈反對布爾什維克模式；二,兩國安那其主義者的理論都主要來源于巴枯寧和克魯泡特金。巴氏的“破壞·建設(shè)論”和克氏的“相互扶助論”是在安那其主義者的核心理念,并都以克氏提出的“無政府共產(chǎn)社會”作為他們的目標(biāo),克氏提倡的“國際連帶”也使他們具有國際主義的認(rèn)識；三、他們都以獨有的彈性糅合表面上相互之間存在矛盾的民族主義勢力,尤其韓國安那其主義者更以該主義為實現(xiàn)民族、民眾解放的最高理論；四、他們重視總體的“社會革命”。他們共同提倡知識與勞動的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)社會該評價勞動能力和成果的公平性。 第二,發(fā)現(xiàn)中韓安那其主義也有著諸多不同的方面,表現(xiàn)為：一、安那其主義在中國新文化運動期間達(dá)到興旺的高點,成為激進(jìn)主義思想界的主流思潮。而在進(jìn)入1920年代后逐漸喪失的它的地位,信奉者人數(shù)大為減少。而在華韓人安那其主義的鼎盛期是1920年代。他們也隨著情況的變化,選各自實踐安那其主義的方法,而標(biāo)榜該主義的人數(shù)沒變少；二、華人安那其主義者感到思想主張和活動空間的危機(jī)之后,努力尋找堅持安那其主義的出路,這過程中產(chǎn)生安那其主義者之間的論爭和分裂。然而韓人安那其主義者相對來說具有第一要解決的驅(qū)逐日本帝國主義問題,因此安那其主義者之間基本沒發(fā)生過矛盾；三、當(dāng)時中韓兩國的最大時代課題都是“反帝、反封建”。華人安那其主義者更關(guān)注中國內(nèi)部的矛盾以及它的解決方法,安那其主義從而成為反封建的主要理論武器。韓人則是更關(guān)心驅(qū)逐日本帝國主義的問題,對他們來說安那其主義是解決反帝國主義的手段；四、在理論和實踐問題上,華人安那其主義者將安那其主義當(dāng)成為一個思想理論,因此他們留下多量的理論書籍、翻譯等思想本身的資料�？蓪n人來說,該主義并不是一個哲學(xué)理論,而是爭取民族、民眾解放的手段。因此韓人安那其主義者多數(shù)不是理論家,而是實踐家。 第三,對安那其主義當(dāng)代價值的發(fā)現(xiàn)：在本論文中,筆者擺脫了盲目非難安那其主義的立場,克服了學(xué)界對安那其主義思想具有的偏見和誤解,發(fā)現(xiàn)在中韓兩國當(dāng)今社會中安那其主義的價值關(guān)懷仍不失其生命力。盡管就成員數(shù)量來看,安那其主義者比其他陣營少得多,其組織能力也脆弱,但他們所選擇的民族、國家發(fā)展路徑,從長遠(yuǎn)考之,實是一種著眼于人類社會未來發(fā)展的理論主張,不僅具有合理性,也具有相當(dāng)深邃眼光。兩國安那其主義運動在爭取民族解放運動中,對帝國主義和侵略者的頑強(qiáng)抗?fàn)?以及所作貢獻(xiàn),更是值得今人給予高度評價和肯定的。因此,對于“安那其主義之沒落”這一說法,是否恰當(dāng),的確是一個可以進(jìn)一步探討的問題�？傊�,今人對安那其主義思想理論和安那其主義運動實踐的評價都應(yīng)該客觀、全面,對其思想價值也應(yīng)給以重新思考,并給予更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓驮u價。
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【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：K25;K312.6

【參考文獻(xiàn)】

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