本文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用。

● 高志旺

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105)

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摘要：基督教對(duì)西方文化的發(fā)展從總體來(lái)說(shuō)，它的積極作用是主要的。首先，基于基督教的根本信仰帶來(lái)了近代科學(xué)

的大發(fā)展；其次，基督教對(duì)于西方文化有承上啟下的作用。本文擬從這兩方面，來(lái)論證中世紀(jì)基督教與西方文化的正面

關(guān)系。

關(guān)鍵詞：基督教；西方近代科學(xué)；西方近代文化 7’ ’

中圖分類號(hào)：K107 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009--4458(2009J01--0336--02

在中國(guó)的西方歷史研究中，研究者把從公元476年羅馬帝國(guó)

滅亡到英國(guó)革命以前的世紀(jì)稱為“中古時(shí)代”或“中世紀(jì)”，此詞本

身就帶有貶義：即認(rèn)為它是介于近代與古代的—個(gè)中間的世紀(jì)、一

個(gè)過(guò)渡年代。就歐洲中世紀(jì)的社會(huì)文化發(fā)展而言，基督教無(wú)疑是

中世紀(jì)最重要的文化現(xiàn)象。巴利托說(shuō)這是一個(gè)“思想低落到使人

憐憫的世界”，一切人文學(xué)科都變成了“神學(xué)的一個(gè)卑賤的侍女，即

一種精神的反常�！笨肆_奇說(shuō)：“他當(dāng)然不是進(jìn)步，而是陷入絕

境�！薄11而14世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，打著復(fù)興古希

臘、羅馬文化的旗號(hào)，以人文主義為核心內(nèi)容，被認(rèn)為是西方中世

紀(jì)文化與近代文化的分水嶺，并開(kāi)啟了近代社會(huì)文化的大門。由

于文藝復(fù)興成就輝煌，更使研究者在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，習(xí)慣于否

定前者而盛贊后者。其實(shí)，要更好地認(rèn)識(shí)西方近代文化，就必須遵

循它自身所蘊(yùn)含的歷史規(guī)則，準(zhǔn)確公允地認(rèn)識(shí)基督教文化，看到它

的傳承與延伸。事實(shí)上，基督教之于西方文化的重要意義，不亞于

儒家倫理之于中國(guó)文化的重要意義。本文擬從基督教對(duì)西方近代

科學(xué)的發(fā)展和對(duì)西方文化的傳承與革新兩方面來(lái)加以闡述。

一、基督教的根本信仰帶來(lái)了近代科學(xué)的大

發(fā)展

從整個(gè)西方文化來(lái)看，上帝與理性，宗教與科學(xué)是西方文化傳

統(tǒng)的兩個(gè)基本精神。只有把二者理解為統(tǒng)一的，才能闡釋西方文

化的個(gè)性。

雅斯貝爾斯說(shuō)：“如果沒(méi)有源于基督教歷史的精神闡述和沖

動(dòng)，現(xiàn)代科學(xué)的誕生也許是不可想象的。啦23他認(rèn)為：有三條基督教

的精神成為現(xiàn)代科學(xué)文化誕生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，—是“基督教的精神要

求不惜代價(jià)的真實(shí)。二是“世界是上帝的創(chuàng)造”。三是源于虔敬信

仰的無(wú)限認(rèn)識(shí)與由認(rèn)識(shí)到的事實(shí)帶來(lái)的對(duì)上帝本身的疑問(wèn)之間的

沖突，連續(xù)不斷地促使著人們?nèi)ミM(jìn)一步認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)或證明上帝的真

實(shí)。真實(shí)是基督徒去追求的最高峰，源于上帝的對(duì)真理的追求要

求把認(rèn)識(shí)當(dāng)作嚴(yán)肅的天職，既然世界是上帝的造物，那么，萬(wàn)事萬(wàn)

物都值得去了解。認(rèn)識(shí)就是對(duì)上帝思考的再思考。在這方面，恭

敬的、如實(shí)地閱讀上帝的大自然這本書(shū)，的確成了許多科學(xué)家不懈

地探究自然真諦的精神動(dòng)力，而受造的世間萬(wàn)物任何地方都永遠(yuǎn)

不是最終的絕對(duì)的真實(shí)，它總是指向別的東西。因此，，科學(xué)必然是

—個(gè)無(wú)限的追問(wèn)過(guò)程，它由理性涌出又不封閉于其中，于是，形成

了理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)試驗(yàn)之間持續(xù)不斷的相互作用，由此造成對(duì)迄

今未知的真實(shí)的接近。雅斯貝爾斯認(rèn)為正是在這種基督教精神的

推動(dòng)下，現(xiàn)代科學(xué)才得以形成[3]。

德國(guó)的物理學(xué)家厄恩斯特．馬赫(Ernst Mach)曾說(shuō)過(guò)，“每—個(gè)

不具偏見(jiàn)的頭腦都必須承認(rèn)，科學(xué)和技術(shù)重大的發(fā)展是發(fā)生在神

學(xué)占統(tǒng)治地位的年代”。[4]我認(rèn)為把科學(xué)的到來(lái)歸功于基督教文化

是基于以下三點(diǎn)：首先，基督教的宗教信仰是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的強(qiáng)

大精神動(dòng)力。信仰至上，信仰與理性(理解)共存�；浇痰母�

信仰是上帝和創(chuàng)世觀念，基督教堅(jiān)持只有一個(gè)上帝——即一位理

性的存在，它創(chuàng)造了世界，并獨(dú)立和區(qū)別于世界。大自然作為上帝

的作品和創(chuàng)世的見(jiàn)證，它受到珍視但不會(huì)受到崇拜。而在原始宗

教中，人類的自然觀被賦予某種神奇的力量，自然成為被尊崇的對(duì)

象。人在它面前無(wú)能為力，而探索和利用自然，改造和駕馭自然被

認(rèn)為是冒犯和褻瀆神靈；人也是上帝創(chuàng)造的，具有上帝的智慧與頭

腦，代表上帝治理世間萬(wàn)物，因此基督教的根本信仰激發(fā)了人類極

強(qiáng)的創(chuàng)造欲望。并且人的行動(dòng)受精神支配，在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)都

伴隨有精神動(dòng)力。宗教信仰是極其強(qiáng)大的精神力量，它能使人對(duì)

神產(chǎn)生自覺(jué)地、徹底的獻(xiàn)身精神，使人類勞動(dòng)帶上了為上帝做貢獻(xiàn)

的性質(zhì)，這些無(wú)疑會(huì)對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生積極的作用，從而使勞動(dòng)更

有成效。人們因信仰基督教，從而獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

其次，基于基督教根本信仰的創(chuàng)始觀念改造了人類的自然觀。

按照基督教教義，上帝是創(chuàng)造和管理天地萬(wàn)物的主，但是上帝又是

肉眼凡胎所看不到的，如何來(lái)認(rèn)識(shí)和接近上帝?第一通過(guò)圣經(jīng)；第

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收稿日期：2008一07一02

作者簡(jiǎn)介：高志1玨(1973--)．女，河南信陽(yáng)市羅山縣人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究生。研究方向：世界現(xiàn)代史．

萬(wàn)方數(shù)據(jù)●高志旺中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用 歷 史

二，通過(guò)上帝的創(chuàng)造物，eli(自然)包括^、來(lái)認(rèn)識(shí)E帝，因此，“高級(jí)宗

教的出現(xiàn)，意味著宗教這個(gè)包羅萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)體系，從此把目光更加

集中在人和宇宙的終極存在上，去尋求宇宙的終極答案。峭]基督

教文化在這—過(guò)程中完成了人類自然觀的一次大轉(zhuǎn)變，“在現(xiàn)代科

學(xué)興起的年代，宗教是當(dāng)時(shí)文化生活中最強(qiáng)大的力量。人們對(duì)上

帝(或諸神)的看法影響了他們的自然觀，而這種自然觀又必然影

響他們探究自然的方法，即它們的科學(xué)。巾]自然觀的變革為近代

自然科學(xué)的興起埋下了文化的種子，正因如此，“在中世紀(jì)的黑暗

之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)

展起來(lái)�！疎力

最后，基督教認(rèn)為人領(lǐng)有原罪，所以人在塵世的生活是有缺憾

的，但通過(guò)虔誠(chéng)的贖罪和神之拯救，能在天國(guó)實(shí)現(xiàn)圓滿。這種學(xué)識(shí)

使得西方人看到，真正的理想在天國(guó)世界需要人不斷的追求才能

得到，必須克服自己的欲望，向更高的靈魂境界飛升�；浇痰倪@

種文化思想成就了西方』J人定勝天”的人生文化信條。而這種世

界觀提高了人在自然界面前的地位，增強(qiáng)了人的力量，為人類探索

自然和利用自然提供了神圣的根據(jù)，從而使人類能夠放心大膽地

去發(fā)展科學(xué)技術(shù)。事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生深深植根于基督教的文

化傳統(tǒng)之中并受到它的巨大的精神推動(dòng)，赫伊卡總結(jié)道：“倘若我

們把科學(xué)喻為人體的話，其肉體組成部分是希臘的遺產(chǎn)，而促進(jìn)其

成長(zhǎng)的維他命和荷爾蒙則是《圣經(jīng)》的因索。”嘲

二、基督教對(duì)于西方文化有承上啟下的作用

要準(zhǔn)確公正的認(rèn)識(shí)基督教文化，就要看到它的承繼性和延伸

性。應(yīng)當(dāng)指出，“中世紀(jì)決不是黑暗的和野蠻的，而是充滿著文明

的光輝和偉大的思想，它從古代的文化中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富自

己”。嘲眾所周知，基督教是猶太教的“私生子”，即它原由猶太教的

—個(gè)支派“納撒勒”派發(fā)展而來(lái)，隨著公元313年“米蘭敕令”的頒

布，基督教的合法地位被承認(rèn)，隨即在歐洲各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。在談到

基督教的起源的時(shí)候，我們不能不談到它的“父親”一猶太教的多

種文化來(lái)源。

早在公元前1600多年前，猶太人的祖先因自然災(zāi)害等原因而

遷徙到尼羅河平原，在停留在埃及期間，他們受到埃及一神教——

阿蒙神的深刻影響。當(dāng)公元前586年猶太亡國(guó)，猶太人淪為“巴比

倫之囚”時(shí)，兩河流域的文化又對(duì)他們的宗教觀念進(jìn)行了蕩滌。公

元538年，波斯帝國(guó)滅亡了新巴比倫王國(guó)，返回到耶路撒冷的猶太

人重新建立了神權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)，但建立伊始即受到波斯帝國(guó)嚴(yán)格的

控制。當(dāng)時(shí)波斯帝國(guó)的國(guó)教頊羅亞斯教——其教義中關(guān)于主神崇

拜和對(duì)救世主企盼的文化觀念，進(jìn)入了猶太教的思想體系。公元

前后，基督教在羅馬帝國(guó)產(chǎn)生時(shí)，它接受了猶太教的《圣經(jīng)》而稱之

為《1日約》。因此，可以說(shuō)基督教文化就是從一個(gè)多元性的文化背

景中涅磐而生的。在它產(chǎn)生伊始，尤其是當(dāng)它開(kāi)始超出猶太教的

狹隘的民族主義范圍，在羅馬帝國(guó)境內(nèi)尋求“普世性”的發(fā)展時(shí)，它

所面對(duì)的對(duì)手不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的希臘羅馬多神教，而且也是一

個(gè)混雜了各種東方神秘主義信仰的“宗教萬(wàn)花筒”�；浇涛幕�

是在不斷地與各種異質(zhì)文化——希臘羅馬的、波斯的、猶太的、埃

及的、日耳曼——的X,-J'i著與競(jìng)爭(zhēng)中生長(zhǎng)出來(lái)的。誠(chéng)如鄧曉芒教授

在對(duì)巴克教授的回應(yīng)文章中所言：“基督教信仰區(qū)別于其它信仰之

處就在于它是兩千年來(lái)在對(duì)話中不斷生長(zhǎng)著的信仰o,,ElO]西方文化

的兩個(gè)源頭，即古希臘文化和古希伯來(lái)文化在各自經(jīng)過(guò)曲折變化

的歷程后，在羅馬帝國(guó)相遇，碰撞，融合，形成統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)文

化，與此同時(shí)，一種融貫信仰至上和理性至上原則的新的文化代

表一基督教文化切人了這一歷史場(chǎng)景，并逐漸上升為羅馬帝國(guó) 占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，從而造就了羅馬帝國(guó)文化的轉(zhuǎn)型。由此，

西方文化發(fā)展的下一階段就定格在基督教文化背景之下。

‘三、基督教奠定了新的西方文化個(gè)性一對(duì) 人的終極關(guān)懷

讓我們還從古希臘的原始宗教談起：以?shī)W林匹斯神話和英雄

傳說(shuō)為主要內(nèi)容的希臘多神教是希臘人信仰的宗教，這種原始宗

教具有感性形態(tài)，它的基本格調(diào)是自然崇拜，自然性和直觀性(或

感性化)是希臘多神教的主要特點(diǎn)。希臘主神大多是某種自然力

量的化身。黑格爾指出：“希臘人的神尚非那絕對(duì)的、自由的‘精

神’，而是在一種特殊方式里的‘精神’，為人類之各種限制性所拘 束的——依然是依賴于外界情形的有定的個(gè)性。咂11]這種原始的

宗教觀雖然是人自我認(rèn)知的一種進(jìn)步，即看到了人與自然的差別， 但這一文化的基本價(jià)值取向是要滿足人的自然屬性，人的本性要

求和自然欲望是他們行事的唯—依據(jù)和最高準(zhǔn)則。而中世紀(jì)早期

動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀是：人民生活無(wú)著，無(wú)依無(wú)靠的恐懼感日增，而“人 的依賴感使宗教的基礎(chǔ)”，[12]這樣，基督教迅速占據(jù)了人類精神的 制高點(diǎn)，基督教關(guān)于上帝之信仰代替了原始的自然崇拜，改變了人 對(duì)自然的絕對(duì)服從的狀態(tài)，使人類建立了全新的世界觀，而世界觀 的改變也使人們將關(guān)注的目光由自然投向人。因?yàn)椤斑@個(gè)有形的

世界是上帝用愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的—個(gè)模型的仿制， 上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者，人能夠由于承認(rèn)上帝而把它

納入自己靈魂的狹窄范圍之內(nèi)，也能夠由于熱愛(ài)上帝而使自己的

靈魂擴(kuò)展到它的無(wú)限之中——這就是塵世上的幸福�！盵毽]正是基

督教的出現(xiàn)，才re_,-&-代的人由自然人的觀念發(fā)展到了認(rèn)識(shí)“精神的 人”，使得西方世界的人在認(rèn)識(shí)自身的時(shí)候達(dá)到了精神世界的高

度。

而目從人的角度看，整部《圣經(jīng)》都指向人要走向的最高境界

或所追求的最高理想。14世紀(jì)勃興于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以

人文主義為核心內(nèi)容，它有兩大發(fā)現(xiàn)：其一是外部世界(自然和地

理)的發(fā)現(xiàn)；其二就是主體世界(人)的發(fā)現(xiàn)。誠(chéng)如哈尼斯·哈伊所

言“我們受到近百年來(lái)史學(xué)的影響，習(xí)慣于認(rèn)為文藝復(fù)興就是現(xiàn)代 文明的誕生”。L14]這種認(rèn)識(shí)有意無(wú)意地夸大了基督教文化與近代文 化的鴻溝。首先，“在人與神的關(guān)系上，而人文主義者除少數(shù)接近

無(wú)神論的邊緣外，大多并不否認(rèn)上帝造人這—基本前提”�？�5]其次， “人文主義者對(duì)教會(huì)的批判大多僅限于指出教會(huì)的腐敗和虛偽，并 未觸及基督教的基本理論及其賴以存在的根基，人文主義者倡導(dǎo)

的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并不是倒神運(yùn)動(dòng)，他們關(guān)心的是人與神關(guān)系的進(jìn)

一步調(diào)整，而不是對(duì)上帝的存在與宗教本身價(jià)值的懷疑”。[16]從文 化的視角看，正是基督教文化把人關(guān)注的目光由自然而投向人，它 和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)了對(duì)人的“終極關(guān)懷”。

所以，如果說(shuō)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代社會(huì)文化的大門，那么

中世紀(jì)基督教文化則是大門開(kāi)啟前透進(jìn)門內(nèi)的縷縷清輝。在“中

世紀(jì)與人文主義之間并沒(méi)有驟然的斷裂或容易劃分的界限”(布洛

克語(yǔ))�！白鳛楣诺渲髁x的人文主義并非突如其來(lái)。它是在中世紀(jì)

思想的紛繁茂盛之中長(zhǎng)成的。而中世紀(jì)的思想特征和文化模式也

或明或暗的運(yùn)行于后世文化的各個(gè)領(lǐng)域中。"[1刀

因此，中世紀(jì)基督教文化繼承了西方文化的源(轉(zhuǎn)第340頁(yè))

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萬(wàn)方數(shù)據(jù)內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2009年第1期(第11卷總第43期) 競(jìng)爭(zhēng)考試的關(guān)注繼續(xù)升溫，1870年格萊斯頓又頒布了第二個(gè)關(guān)于文官 制度改革的樞密彰碗冷。法令規(guī)定：文官錄用通過(guò)公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)考試擇優(yōu) 錄用：文官制度委員會(huì)在財(cái)政部監(jiān)督下，有權(quán)獨(dú)立決定被錄用文官的基

  本文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：150804