本文關鍵詞：郭嵩燾的文化思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《安徽大學》 2003年

郭嵩燾的文化思想

孟化  

【摘要】： 郭嵩燾文化思想內(nèi)容豐富，自成體系，其形成和發(fā)展與郭嵩燾的文化背景密不可分，有一變遷的過程。從時間上看，大致可分為三個階段來考察：接觸西學以前為早期，主要是以中國傳統(tǒng)文化為主；以出使國外為一界限，又可分為兩個階段，是對西方文化認識深入的過程。這三個階段并不是截然分離的，，之間有著前后的繼承和發(fā)展關系。從內(nèi)容上看，其文化思想發(fā)展主要表現(xiàn)在哲學基礎、人文教化、中西學術思想、人心風俗以及政治文化思想這幾個方面。本文試從以上縱橫兩方向結合來對其文化思想進行梳理，以求能準確的把握其思想。 在未接觸洋務之前，郭嵩燾走的是傳統(tǒng)士大夫之路，潛心于經(jīng)史，深受傳統(tǒng)文化的熏陶。他對傳統(tǒng)文化并不是照搬照抄，而是有著自己的見解。及至接觸洋務接觸西學后，郭嵩燾的思想進一步發(fā)展，他繼承了王夫之的“道器觀”，將之改造為以文化為內(nèi)涵的“道器觀”，作為中西方文化認識的哲學基礎。他對西方文化的認識經(jīng)歷了由“本末論”到“道器多元論”的過程。1875年郭嵩燾首次提出西方立國“有本有末”，但當時其對西方文化認識尚比較膚淺。在出使英國后，郭嵩燾親身接觸到西方文化，通過不斷的考察，他對西方文化的內(nèi)涵有了比較深刻的認識，明確提出西方有道，中國無道。否定了當時的“西學中源”說，提出“道器多元論”。郭嵩燾全面考察了西方文化，對中西方文化進行了多方面的比較。在人文教化方面，郭嵩燾批判中國重虛的學風，贊賞西方重實的教育方針；提倡學習西方的教育制度。他主張容實學與中國的道德教育之中，在科舉制上，相應的實行實學也可求仕。在中西學術思想方面，郭嵩燾不僅對中國傳統(tǒng)學術研究頗深，而且對西方的自然科學和人文社會科學都頗為關注，并有一定的見解。他在中國提倡向西方全面學習，在西方則積極的宣傳中國文化。促進了中西方文化的交流。在人心風俗方面，他對中國的舊習進行了剖析，并詳細考察了西方的風俗體系，提出借鑒西方之俗改造中國虛驕之氣的新觀點，為近代國民性改造引進了新思路。在中西文化理想方面，郭嵩燾敏銳的看到其在政治實踐中凸現(xiàn)的是“德治”與“法治”本質上的差異。經(jīng)過比較，他發(fā)現(xiàn)“圣人之治”較之西方民主政治“猶有歉者”，從客觀上指出了西方法治的先進性和科學性。主張向西方借鑒“法治”。 郭嵩燾主張平等的看待西方，力倡既要通曉洋情，又要了解中國國情，既不可盲目照搬，又不可固步自封，應在實事求是的調(diào)查了解的基礎上，通過分析，有選擇的吸收西方文化。 不可否認，郭嵩燾的中西方文化思想還不夠成熟，在一些理論構架上還有矛盾之處。但其文化思想在理論上站到了新的高度，在當時罕有其匹，在一些具體論述上，多有閃光之處。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：安徽大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2003
【分類號】：K256
【目錄】：

中文摘要3-4

英文摘要4-6

前言6-7

第一章 文化背景7-9

第二章 多元的道器觀9-16

第三章 倡辦新式教育.培養(yǎng)新式人才的教育思想16-21

第四章 中西各有所長的學術文化思想21-25

第五章 借西方之俗破中國虛驕之氣25-32

第六章 從傳統(tǒng)的“德治”到初步“法治”的政治文化思想32-35

結束語35-37

注釋37-43

其它參考文獻43-44

后記44

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相關機構

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