本文關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林價(jià)值觀之思辨，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

導(dǎo)讀： LAForum表1園林發(fā)展的三時(shí)段[5]注：該表最后一列內(nèi)容為作者增加。文化在園林上的縮影，它始終伴隨著人、自然還有社會(huì)三者之間的關(guān)系變化而發(fā)展：古典主義和浪漫主義時(shí)期對(duì)園林美的追求，是特定時(shí)期特權(quán)階級(jí)偏好下的產(chǎn)物；現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義時(shí)期

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表1 園林發(fā)展的三時(shí)段[5]

注：該表最后一列內(nèi)容為作者增加。

文化在園林上的縮影，它始終伴隨著人、自然還有社會(huì)三者之間的關(guān)系變化而發(fā)展：古典主義和浪漫主義時(shí)期對(duì)園林美的追求，是特定時(shí)期特權(quán)階級(jí)偏好下的產(chǎn)物；現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義時(shí)期對(duì)功能和人予以關(guān)注，是對(duì)大眾日常需求和民主平等的社會(huì)訴求的回應(yīng)；生態(tài)主義開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行反思，所反映的是人們對(duì)環(huán)境危機(jī)認(rèn)識(shí)的深化以及環(huán)境倫理道德范疇的擴(kuò)展�？偟膩�(lái)說，這些價(jià)值觀念一直以來(lái)都是對(duì)此時(shí)、此地、此人群的價(jià)值表達(dá)，并非一種恒定和先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

在當(dāng)代的風(fēng)景園林價(jià)值觀體系中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包含4個(gè)方面的內(nèi)容，即美與藝術(shù)價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、生態(tài)價(jià)值觀以及文化價(jià)值觀①，其中，前三部分是對(duì)目前大多數(shù)人認(rèn)同的三價(jià)體系的延續(xù)，而風(fēng)景園林學(xué)作為一門反映我們的文化如何與自然打交道的學(xué)科，其振興需要依靠文化的復(fù)興。美國(guó)當(dāng)代風(fēng)景園林師詹姆斯·科納(James Comer)在他編著的《論當(dāng)代景觀建筑學(xué)的復(fù)興》中指出，當(dāng)代風(fēng)景園林的復(fù)興是一場(chǎng)重要的文化活動(dòng)，“景觀和文化意念和意象是不可分割的；認(rèn)為景觀僅是一個(gè)風(fēng)景項(xiàng)目、一個(gè)統(tǒng)治性的資源或者嚴(yán)重科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)都是一種對(duì)總體的縮減。僅從視覺、形態(tài)、生態(tài)或者經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)研究景觀，是不可能發(fā)現(xiàn)景觀復(fù)雜的聯(lián)合關(guān)系和內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[4]。文化價(jià)值觀念正是針對(duì)當(dāng)代全球化趨勢(shì)下，地域文化的喪失已經(jīng)成為新一輪的全球

危機(jī)所提出的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。(William Hogarth，1697—1764)的“美的線條”摒棄了古希臘時(shí)代以來(lái)“數(shù)”理化的幾何形式，卻并未擺脫對(duì)形式美學(xué)的追求。他的曲線可以看作“理式”化的規(guī)整與自然的隨意之間的中和產(chǎn)物。這種線條流露出一種對(duì)新古典主義的忠誠(chéng)，即從自然界的偶然與變化以及永恒的“理式”美之中尋求一個(gè)理想化的自然。對(duì)于風(fēng)景園林師而言，這一審美取向意味著自然是可以修正和改善的。這就造就了英國(guó)自然風(fēng)景園的理念：園林模仿自然之美，并且修正自然的“無(wú)心之失”[7]。正如唐寧(Andrew Jackson Downing，1815—1852)所描述的，自然風(fēng)景園的設(shè)計(jì)就是“在自然界中選擇最美的景觀片段加以取舍，去除所有不美的因素”。

對(duì)現(xiàn)實(shí)世界自然的模仿與修正也體現(xiàn)了西方幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)“自然”含義理解的逐步轉(zhuǎn)變。在柏拉圖提出“藝術(shù)應(yīng)該模仿自然”時(shí)，他對(duì)于自然的描述還是“理式”的世界。而到了18世紀(jì)末期，英國(guó)風(fēng)景園林師們所模仿的“自然”，已經(jīng)是自然界豐富多樣的現(xiàn)實(shí)本身，而非柏拉圖“理式”的理想世界了[8]。從古代希臘到18世紀(jì)的英國(guó)，這是一種從“世界的自然”到“自然的世界”的轉(zhuǎn)變③[9]。這也可以看作是西方傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)從古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)變。

然而，盡管從古典主義到浪漫主義園林，園林形態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，但一直以來(lái)，西方園林的藝術(shù)追求都是美的。直到18世紀(jì)以后，由于審美趣味的轉(zhuǎn)變，“藝術(shù)等同于美”這些

2 美學(xué)維度下的美與藝術(shù)價(jià)值觀

正如湯姆林遜(David Tomlinson)所指出的：“在整個(gè)西方世界的歷史上，園林設(shè)計(jì)的精髓表現(xiàn)在對(duì)同時(shí)期藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的理解。[6]”在西方傳統(tǒng)美學(xué)中，對(duì)“藝術(shù)模仿自然”的強(qiáng)調(diào)和建立在秩序、對(duì)稱和比例概念之上的美的“數(shù)”理理論一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，且二者之間一脈相承②。西方哲人眼中的“自然(此處含義為本性)”作為萬(wàn)物產(chǎn)生的原則，，其外在表現(xiàn)正是“數(shù)”理形式，因此，藝術(shù)所模仿的“自然”，就是具有“數(shù)”理形式的“自然”。在這樣的審美導(dǎo)向下，從古代園林開始，在經(jīng)歷了中世紀(jì)園林、意大利文藝復(fù)興園林后，西方人對(duì)于比例、秩序與形式的熱愛在法國(guó)古典主義園林中達(dá)到了高潮�？梢哉f，一直到18世紀(jì)英國(guó)自然風(fēng)景園出現(xiàn)以前，西方園林的審美都是圍繞著對(duì)“自然”的本體論和對(duì)“數(shù)”理的偏好建立起來(lái)的某種藝術(shù)原則，其中所包含的和諧審美理想就是對(duì)“自然”理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它的焦點(diǎn)集中于整體形式的和諧統(tǒng)一，這不僅因?yàn)樗\(yùn)用正規(guī)的數(shù)學(xué)原則描繪景物(例如比例和透視的應(yīng)用)，而且還因?yàn)樗D把一種具有深度的理想結(jié)構(gòu)(比如柏拉圖的“理式”)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。這樣的審美觀在經(jīng)驗(yàn)主義方法和浪漫主義思潮的興起后開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。

然而即便對(duì)自然風(fēng)景園影響深遠(yuǎn)的荷加斯

① 與其他3類價(jià)值相比，文化價(jià)值具有其特殊性，它很難與其他價(jià)值相剝離(詳見下文)。因此在表1最后一欄，作者將文化價(jià)值觀與其他3類價(jià)值觀并列。

② “藝術(shù)摹仿自然”是西方美學(xué)史上的一個(gè)重要概念。園林作為一種藝術(shù)門類，同樣也遵循這個(gè)規(guī)律。而古代西方的自然(nature)一詞包含2層含義：1)自然物；2)本性。自然物表示自然事物之總和，在這個(gè)范疇內(nèi)，自然既指動(dòng)物、植物，也指人；而本性則指代自然物產(chǎn)生的原則，被認(rèn)為是構(gòu)成可見世界的基本的與普遍的形式，蘊(yùn)含著“可以被認(rèn)識(shí)”的規(guī)律。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“數(shù)”既是世界的來(lái)源和性質(zhì)，又是世界的存在和狀態(tài)。因此美的規(guī)律也就是“數(shù)”的形式規(guī)律。該學(xué)派對(duì)美的“數(shù)”理思考開啟了西方形式美學(xué)的傳統(tǒng)淵源，其后在西方出現(xiàn)的各種形式美學(xué)概念均受到了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“數(shù)”理理論的影響。

③ 該句英文原文為“It was a change from the‘nature of world’to‘the world of naure’”。第1個(gè)nature指的是事物的本性、本質(zhì)；第2個(gè)nature則指的是自然物。

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