本文關(guān)鍵詞：西方文化傳播戰(zhàn)略及其應(yīng)對(duì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西方文化傳播戰(zhàn)略及其應(yīng)對(duì)

作者：    發(fā)布時(shí)間：2013/06/17    來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

  字體：（  　　 )

　　戰(zhàn)場(chǎng)是最好的課堂，對(duì)手是最好的老師。英國(guó)和美國(guó)是盎格魯-撒克遜民族中治理世界時(shí)間比較長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)比較豐富，外交戰(zhàn)略思維也比較圓熟的國(guó)家，他們治理世界的經(jīng)驗(yàn)，特別是其中的文化傳播的經(jīng)驗(yàn)也最值得正在走向世界的中國(guó)加以總結(jié)和借鑒。
　　一、文化傳播是西方按其戰(zhàn)略意圖塑造世界的重要工具
　　國(guó)家戰(zhàn)略是實(shí)施國(guó)家政治路線(xiàn)的工具。歷史上，國(guó)家——只要它還存在的話(huà)——文化傳播歷來(lái)是與其政治目標(biāo)相呼應(yīng)的。國(guó)家間的文化交流，即便不是所有，至少其主要或核心內(nèi)容都貫穿著各自的外交戰(zhàn)略。在國(guó)家對(duì)外交流中，宣傳什么內(nèi)容，輸出什么知識(shí)，在相當(dāng)一些國(guó)家那里都是與其外交目標(biāo)及相應(yīng)的戰(zhàn)略策略捆綁在一起的。比如，近代日本“學(xué)術(shù)”及其“研究成果”就有明顯的為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和服務(wù)的“筆部隊(duì)”①性質(zhì)。可以說(shuō)，20世紀(jì)30年代的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是其長(zhǎng)期軍備的必然，也是日本對(duì)華戰(zhàn)略中意識(shí)形態(tài)“宣傳戰(zhàn)”②的結(jié)果，其主要攻擊目標(biāo)是打掉對(duì)手國(guó)家中的愛(ài)國(guó)意識(shí)。比如，1941年在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)刻，日本人特意“邀請(qǐng)”梅蘭芳出場(chǎng)唱花旦，因?yàn)樗麄冎�，使�?duì)手國(guó)家中的男性心理在不知不覺(jué)中普遍雌化——這種現(xiàn)象目前在東南亞一些曾被英國(guó)、日本殖民過(guò)而又沒(méi)有經(jīng)歷社會(huì)主義革命的國(guó)家和地區(qū)中普遍存在，在其影視文化中已是主流——是擊敗這個(gè)國(guó)家的重要手段。梅蘭芳看穿了日本人的陰謀，拒絕與日本人合作，決定“蓄須明志，息影舞臺(tái)”，以此激勵(lì)中國(guó)男兒英勇殺敵，誓死報(bào)國(guó)。然而，在半個(gè)多世紀(jì)后的今天，長(zhǎng)期的和平生活已使一些青年人忘卻了這些血寫(xiě)的歷史。前幾年，我們?cè)兴嚾松砼毡拒娖炫臅r(shí)裝照，這兩年更有藝人“一身兼二任”：剛演完“格拉瑪”艇上的格瓦拉，又在《色戒》中扮演被美化了的漢奸情婦。這些“藝人”們已經(jīng)不清楚藝術(shù)在任何國(guó)家都是有底線(xiàn)的，那就是愛(ài)國(guó)主義。梅蘭芳一生的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們：藝術(shù)品質(zhì)的高下不僅僅在于技巧，更在于氣節(jié)。梅蘭芳的偉大不僅在于他的藝術(shù)功底，更在于他在日本侵略者面前舍生取義的偉大民族精神。
　　第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)開(kāi)始重視“筆部隊(duì)”的建設(shè)。當(dāng)時(shí)美國(guó)專(zhuān)欄作者沃爾特·李普曼(Walter Lippman)注意到這種轉(zhuǎn)變，1922年他在《公眾輿論》一書(shū)中明確指出：“在目前控制局勢(shì)的這一代人中間，說(shuō)服已經(jīng)變成一種自覺(jué)的藝術(shù)和世俗政府的一個(gè)常規(guī)功能�！雹墼诟鲊�(guó)“筆部隊(duì)”中最老謀深算的是英國(guó)，美國(guó)及其他西方國(guó)家只是英國(guó)“謀略派”④時(shí)好時(shí)壞的學(xué)生。比較而言，英國(guó)的文化傳播更是一個(gè)系統(tǒng)工程：從編撰世界主要國(guó)家的歷史(比如“劍橋中國(guó)史”系列)到塑造國(guó)際文化觀念(比如英國(guó)有意捧紅的湯因比的歷史觀)、國(guó)際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)(如連英國(guó)人自己也不信的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō))、生物學(xué)等工程，幾乎全被納入其文化傳播的戰(zhàn)略之中。英國(guó)人不在乎世界是什么樣的，只在乎他們傳播的受眾心目中的世界與其塑造的“世界”是否合拍，其最終目的是讓對(duì)手國(guó)家乃至它的盟國(guó)按著英國(guó)各式“皇家學(xué)會(huì)”認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)存在或消亡。
　　這些新老帝國(guó)主義國(guó)家向其對(duì)手國(guó)家實(shí)施文化傳播戰(zhàn)略的一貫策略是“外松內(nèi)緊”：在自己國(guó)家內(nèi)講統(tǒng)一性，在國(guó)際上則要求多樣性；在自己國(guó)家內(nèi)扶強(qiáng)抑弱，在對(duì)手國(guó)家中則扶弱抑強(qiáng)。他們用各種方式弱化對(duì)手，其目的是在他們國(guó)家“內(nèi)部確立一種羅馬式和平，對(duì)外則表現(xiàn)為羅馬式的掠奪性帝國(guó)主義”⑤。美國(guó)歌手邁克爾·杰克遜(Michael Jackson)厭惡自己的黑人人種，想從膚色上與白人人種“保持一致”。在美國(guó)居統(tǒng)治地位的白人們正是看中了這一點(diǎn)，便把他捧了起來(lái)，使其在多民族雜聚的美國(guó)大紅大紫，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，其目的就是讓在美國(guó)人口中占相當(dāng)比例的黑人們?cè)诮芸诉d的搖滾樂(lè)中忘記其種族的歷史和個(gè)性，并在白人面前自降人格，天然接受其統(tǒng)治。英國(guó)人在印度將甘地(Mahatma Gandhi)捧為“圣雄”，在南非將曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela)捧為“和平斗士”，授予他們多種獎(jiǎng)項(xiàng)⑥。這兩個(gè)人的思想中有許多有價(jià)值的內(nèi)容，可英國(guó)人卻偏宣傳、鼓勵(lì)和強(qiáng)化他們思想中的“非暴力”即“告別革命”的部分，將其改造并美化為對(duì)英殖民主義無(wú)害的“普世主義”價(jià)值觀并將其灌輸給英國(guó)殖民地的人民，以此強(qiáng)化那里的人民對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的依附意識(shí)。印度的甘地，南非的曼德拉，還有美國(guó)的馬丁·路德·金(Martin Luther king，Jr.)，都是由英美人為了同一個(gè)政治目的從一個(gè)模子澆鑄出來(lái)的“和平斗士”。列寧說(shuō)：“被壓迫階級(jí)如果不努力學(xué)會(huì)拿起武器，獲得武器，那它只配當(dāng)奴隸�！雹叨尡粔浩日叻艞壩溲b則是全部壓迫者政治的核心。
　　用一切方法模糊和虛化對(duì)手國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)和人民的理想，并將其誘導(dǎo)至有利于自己的方向，是西方宣傳戰(zhàn)中的重要手法。目前，我們媒體中“夢(mèng)”說(shuō)成風(fēng)，這無(wú)形中自我虛化了我們的文化自覺(jué)。其實(shí)，壓迫民族并不怕被壓迫民族有“夢(mèng)”，而是怕他們有理想。馬丁·路德·金說(shuō)他有一個(gè)“夢(mèng)”，美國(guó)資本家可以為他塑像；卡斯特羅(Castro)說(shuō)他有理想，美國(guó)資本家就對(duì)他恨之入骨。馬丁·路德·金的“夢(mèng)”至今也沒(méi)有給美國(guó)黑人帶來(lái)解放，而共產(chǎn)主義理想?yún)s給1949年之后的中國(guó)帶來(lái)了巨大成就和光明前景。壓迫民族也不怕被壓迫民族談“人性”，而是怕他們談“人民”。虛化了階級(jí)和政治意識(shí)，“人民”也就被分解成了一個(gè)個(gè)虛無(wú)的“人”⑧。其文化也就成了虛無(wú)主義的文化。失去了文化自覺(jué)和“人民”的概念，國(guó)家就自毀了精神長(zhǎng)城，侵略者就可長(zhǎng)驅(qū)直入。近現(xiàn)代中國(guó)人民的奮斗史說(shuō)明，不是什么“夢(mèng)”，也不是什么抽象的“人”，而是有理想和文化自覺(jué)的中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了我們民族救亡圖存、自立于民族之林的理想。
　　即使是近乎純技術(shù)的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，也被英美人納入他們的文化傳播戰(zhàn)略之中。在他們看來(lái)，語(yǔ)言工程也是人心改造工程。因此，改造被征服國(guó)家的語(yǔ)言，往往成了他們征服其他民族的重要步驟：歐洲人在帶著槍炮走向世界的同時(shí)，也把他們的語(yǔ)言強(qiáng)行推向他們的殖民地。原來(lái)由阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)、梵語(yǔ)等語(yǔ)言支配的世界，便在近代為英語(yǔ)、法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)等所取代。這些語(yǔ)言在向世界傳播的過(guò)程中，也將歐洲人的價(jià)值觀帶到其支配的地區(qū)。他們?cè)趶?qiáng)化宗主國(guó)價(jià)值觀的同時(shí)，削弱或消滅了其殖民地的原生意識(shí)，強(qiáng)化了依附意識(shí)�！兜谌澜纾嚎嚯y、曲折、希望》一書(shū)的作者保羅·哈里森(Paul Harrison)提出“文化上的帝國(guó)主義”概念，他說(shuō)：“伴隨著政治上和經(jīng)濟(jì)上的帝國(guó)主義，又產(chǎn)生出一種更為陰險(xiǎn)的控制形式——文化上的帝國(guó)主義。文化上的帝國(guó)主義不僅征服了受害者的肉體，還征服了他們的心靈，使他們淪為唯命是從的幫兇。”⑨曾在好望角任職的英國(guó)官員約翰·巴羅(John Barrow)說(shuō)：“假如所有的官方文件都用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，那么這里的下一代就會(huì)變成英國(guó)人�！雹饽壳胺彩怯⒄Z(yǔ)說(shuō)得好的，除母語(yǔ)國(guó)家外，都是曾經(jīng)被英國(guó)征服、其殖民化程度比較高的國(guó)家和地區(qū)。
　　西方國(guó)家征服其他民族的最常用的方式之一就是利用民族問(wèn)題制造內(nèi)亂和分裂；分裂這些國(guó)家的常用的方法是率先分裂、肢解他們的語(yǔ)言。比如他們會(huì)鼓勵(lì)和資助一些歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家有目的地去對(duì)手國(guó)家就民族問(wèn)題進(jìn)行“學(xué)術(shù)考察”，從其生活習(xí)俗和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中最終“研究”出許多與其國(guó)家共同體相排異的種族元素，并由此推論這些種族與他們所處的國(guó)家本“不兼容”。接著就是西方政客們對(duì)這些越研究問(wèn)題越多的“種族”進(jìn)行炒作性宣傳、鼓噪，在必要時(shí)不惜鼓動(dòng)政府出兵推動(dòng)其獨(dú)立傾向，結(jié)果許多好生生的國(guó)家就這樣被肢解了。我們看看近代英法美等國(guó)在不斷整合本國(guó)和本地區(qū)政治形態(tài)的同時(shí)，又從民族問(wèn)題入手碎化世界其他地區(qū)——如近東巴爾干國(guó)家、中東海灣國(guó)家及非洲國(guó)家——的過(guò)程，再看看當(dāng)代因西方渲染民族問(wèn)題導(dǎo)致解體的蘇聯(lián)及隨后再次碎化(Balkanized(11))的巴爾干國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，就不難看出西方國(guó)家語(yǔ)言學(xué)研究具有的戰(zhàn)略功能。有過(guò)蘇聯(lián)解體慘痛經(jīng)歷的俄羅斯學(xué)者對(duì)此有深刻的體驗(yàn)。B.A.利西奇金和Л.A.謝列平在其合著的《第三次世界大戰(zhàn)——信息心理戰(zhàn)》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)西方人：“從今天的利益出發(fā)，挖掘歷史論據(jù)來(lái)證明今天的觀點(diǎn)是正確的。民族間的沖突往往以此為據(jù)。亞美尼亞與阿塞拜疆之間的沖突正是這種心理戰(zhàn)手法釀出的惡果。雙方都可以從歷史上找出大量資料證明，卡拉巴赫屬于此方或彼方。受到西方第五縱隊(duì)操縱的新聞界，公然煽動(dòng)被移居的人民，究其實(shí)質(zhì)，是組織了奧塞梯—印古什沖突以及其他一些沖突，釀成了大量傷亡�！�(12)
　　為了達(dá)到政治目的，西方的文化外宣政策在必要時(shí)也帶有血腥味。香港曾是英國(guó)的殖民地。新中國(guó)建立后，華人武術(shù)界里出了一個(gè)李小龍，他在所主演的功夫片一改香港華人“好勇斗狠”的猥瑣形象，表現(xiàn)出了中國(guó)人的大義凜然和威武不屈的精神。李小龍用自己的武藝和武德贏得了世界人民的熱愛(ài)，在美國(guó)和日本人民中擁有眾多崇拜者，但他在33歲就“死于不幸”；其長(zhǎng)子、決心繼承父業(yè)的李國(guó)豪，在其事業(yè)初有聲色的時(shí)候，也隨一起“誤擊事件”而英年早逝，死時(shí)年僅28歲。如果再聯(lián)想清末曾多次打敗洋人的愛(ài)國(guó)武術(shù)大師霍元甲年僅42歲便“不意中毒身亡”的結(jié)局，我們就不能不懷疑這些相似結(jié)局與某種戰(zhàn)略意圖相關(guān)聯(lián)。李小龍死后，在日寇侵華時(shí)期梅蘭芳曾表現(xiàn)出大無(wú)畏的傲骨，經(jīng)李小龍傳承之后便在香港武術(shù)界日益式微：在英國(guó)殖民者面前，這時(shí)的香港武者已失去了李小龍那龍飛九天的氣勢(shì)，自覺(jué)或不自覺(jué)地將武者降格為陰溝里蓬頭垢面的扶貧義士；在香港回歸祖國(guó)后的改革開(kāi)放時(shí)代，這些“武者”又轉(zhuǎn)行成為宣傳普世理念的環(huán)保人士。
　　西方持之以恒地推行殖民文化政策對(duì)第三世界造成的負(fù)面影響是深遠(yuǎn)的。我們看看目前流行于東亞地區(qū)的一些武打片，其中的主角形象多是一些好勇斗狠的俠客，而俠客缺少的正是為階級(jí)、民族和國(guó)家?jiàn)^斗的理想，而這正是當(dāng)年日本及歐美殖民主義者在這些地區(qū)或宣揚(yáng)或縱容的文化內(nèi)容。東亞國(guó)家和地區(qū)有相當(dāng)多的言情片，都以退場(chǎng)的一方買(mǎi)了去西方某國(guó)的機(jī)票或另一方在機(jī)場(chǎng)注目剛升空飛往西方某國(guó)的飛機(jī)為劇終。這其中隱藏的暗喻就是：西方才是沒(méi)有是非的人生“伊甸園”，到了西方就找到了道德的制高點(diǎn)和人生的歸宿。這樣的傾向是殖民文化長(zhǎng)期“心理暗示”的結(jié)果。希特勒對(duì)英國(guó)嫻熟地運(yùn)用文化傳播推進(jìn)其政治目的做法羨慕不已，他在《我的奮斗》中說(shuō)：“在英國(guó)，宣傳被作為第一級(jí)的武器使用；在我國(guó)，卻是失業(yè)政客的飯碗，或者至多不過(guò)是一些靦腆的英雄們的一種職業(yè)。結(jié)果宣傳對(duì)我們來(lái)說(shuō)，其效果等于零。”(13)
　　二、國(guó)家政治關(guān)乎民族存亡，隨意“突破”和“超越”是危險(xiǎn)的
　　資源的絕對(duì)有限性與發(fā)展的絕對(duì)無(wú)限性的矛盾，以及由此引出的國(guó)家力量的絕對(duì)有限性和國(guó)家發(fā)展需求的絕對(duì)無(wú)限性的矛盾，是人類(lèi)及其賴(lài)以生存的國(guó)家發(fā)展自始至終面臨的基本矛盾。前一種矛盾決定了國(guó)家間的斗爭(zhēng)及貫穿其間的生存博弈是絕對(duì)的。不管這種斗爭(zhēng)采取什么形式，它都是人類(lèi)文明進(jìn)步的基本動(dòng)力。后一種矛盾決定了前一種矛盾在國(guó)家抗力接近的條件下，是有和平轉(zhuǎn)化空間的。
　　關(guān)于輿論與政治的關(guān)系，黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中說(shuō)：“公共輿論中有一切種類(lèi)的錯(cuò)誤和真理，找出其中的真理乃是偉大人物的事。誰(shuí)道出了他那個(gè)時(shí)代并使之實(shí)現(xiàn)，他就是那個(gè)時(shí)代的偉大人物。他所做的是時(shí)代的內(nèi)心的東西和本質(zhì)，他使時(shí)代現(xiàn)實(shí)化。誰(shuí)在這里和那里聽(tīng)到了公共輿論而不懂得去蔑視它，這種人決做不出偉大的事業(yè)�！币虼耍诟駹栒f(shuō)：“公共輿論值得重視，又不值一顧�！�(14)黑格爾在此強(qiáng)調(diào)輿論只有在服務(wù)于國(guó)家政治即“時(shí)代的內(nèi)心的東西和本質(zhì)”的時(shí)候，才能有助于“偉大的事業(yè)”；如果不是這樣或是相反，那所謂的“公共輿論”就“不值一顧”。
　　這就是說(shuō)，關(guān)乎民族和國(guó)家生死存亡的政治要求是研究文化傳播問(wèn)題的絕對(duì)前提，其他如所謂要“超越”民族國(guó)家的“人類(lèi)”共性的話(huà)題無(wú)疑也是存在的，但它只能是在國(guó)家政治前提下的話(huà)題，是政治的延伸。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》特別強(qiáng)調(diào)文藝宣傳的政治功能，這并不是什么“過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系”，而是關(guān)乎國(guó)家民族和生死存亡，因而是國(guó)家文化傳播戰(zhàn)略的必然要求。我們常說(shuō)“飽漢不知餓漢饑”，當(dāng)人面對(duì)生死——至少是面對(duì)極端饑餓時(shí)，就知政治是不能隨意突破和超越的“巨大的局限”(15)。人飽時(shí)會(huì)對(duì)“饑餓”問(wèn)題有千萬(wàn)種解釋?zhuān)咳说慕忉屢捕加幸惶转?dú)特的邏輯；而當(dāng)自己真正面對(duì)饑餓時(shí)，有用的邏輯和解釋就剩下幾種乃至一種，能任意突破的“局限”更是所剩無(wú)幾。此情此意，家國(guó)同理。
　　理論的正確與否需要經(jīng)驗(yàn)過(guò)濾和檢驗(yàn)。醫(yī)生的話(huà)在家里總比媳婦的話(huà)管用，就是因?yàn)獒t(yī)生的話(huà)多關(guān)乎生死，而媳婦的話(huà)則多關(guān)乎感情。在家中感情往往讓位于生死，在國(guó)家里就是所謂的“文字的人性”要讓位于關(guān)乎民族生死存亡的政治。20世紀(jì)30年代，紅軍在長(zhǎng)征開(kāi)始時(shí)還有8萬(wàn)多人，當(dāng)時(shí)大家尚未認(rèn)識(shí)到毛澤東軍事思想的價(jià)值；當(dāng)湘江之戰(zhàn)后紅軍拼得只剩下約3萬(wàn)余人(16)時(shí)，黨內(nèi)對(duì)于是否接受毛澤東軍事思想的爭(zhēng)論就基本消失。在經(jīng)驗(yàn)、特別是生死的極端經(jīng)驗(yàn)面前，人最容易接近真理并達(dá)成共識(shí)。關(guān)于此，馬克思說(shuō)得好：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。(17)筆者在本文中關(guān)于文化傳播的論述始終貫穿對(duì)國(guó)家政治戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)，基礎(chǔ)并不主要是邏輯演繹出的所謂“道理”，而是歷史上大量發(fā)生過(guò)的生死經(jīng)驗(yàn)。
　　在這方面，古希臘和中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)都有沉痛的教訓(xùn)。黑格爾說(shuō)：“希臘人把自由的幻想的歡欣當(dāng)做宗教。”(18)結(jié)果，希臘的自由之花卻被羅馬的金戈鐵馬“零落成泥碾作塵，只有香如故”(19)。征服希臘后，羅馬人為了彌補(bǔ)自身文化的不足，“希臘的奴隸成了羅馬的詩(shī)人、著作家、羅馬人工作場(chǎng)所的監(jiān)督、羅馬人子女的教師”(20)。同樣的情況也發(fā)生在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)。齊國(guó)曾是秦國(guó)面臨的最強(qiáng)的對(duì)手，但就在秦國(guó)力行鐵血統(tǒng)一的時(shí)候，齊國(guó)卻弄了許多文化人“搞課題”，要?jiǎng)?chuàng)建“文化大國(guó)”，秦國(guó)還賄賂齊國(guó)很多黃金讓它在“百花齊放”中自我陶醉；公元前288年，秦國(guó)捧齊國(guó)稱(chēng)為“東帝”。就這樣，當(dāng)秦國(guó)大軍抵至齊國(guó)城下時(shí)，已是飄飄欲仙的齊國(guó)竟不戰(zhàn)而降。黑格爾說(shuō)“文雅和修養(yǎng)根本是不合羅馬人本性的”(21)，事實(shí)上，“文雅和修養(yǎng)”也不是歷史的本性。用毛澤東的話(huà)說(shuō)就是：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)反面的則是歷史的唯心主義�！�(22)
　　政治無(wú)色彩，只有成和敗。地下埋的東郭先生一定比狼多，而要“和狼在一起，就要學(xué)狼叫。至于要消滅所有的狼(在一個(gè)合理的人類(lèi)社會(huì)里理應(yīng)如此)”，列寧說(shuō)，“那我們就要照俄國(guó)一句精辟的俗話(huà)去做：‘上戰(zhàn)場(chǎng)別吹牛，下戰(zhàn)場(chǎng)再夸口……’”我們現(xiàn)在在國(guó)際斗爭(zhēng)中只會(huì)“五講四美”是不能夠贏得勝利的。道義在革命時(shí)期需要戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利來(lái)支撐，在建設(shè)時(shí)期就需要不斷贏利來(lái)支撐；沒(méi)有實(shí)際利益——在革命中是階級(jí)利益，在建設(shè)時(shí)期是國(guó)家利益——的獲得，僅為道義而沒(méi)有利益的犧牲最多只是一種令人扼腕痛心的斯巴達(dá)克式的殉難。
　　三、中國(guó)文化傳播也要“講政治”
　　歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為了擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放和交流，在文化傳播中適度淡化意識(shí)形態(tài)，從策略上考慮是可以的，但在政治上讓步則是要吃虧的。
　　兵不厭詐。誘導(dǎo)對(duì)手走向失敗的文化傳播的方法不能簡(jiǎn)單地僅僅用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，它是在殘酷的政治斗爭(zhēng)中形成的具有“雙面刃”特征的博弈工具：對(duì)被壓迫者來(lái)說(shuō)，它是反抗的需要；對(duì)壓迫者來(lái)說(shuō)，它是統(tǒng)治的需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦穆公就知道“立庸君以弱晉，得城池而強(qiáng)秦”(23)。為了達(dá)到對(duì)中原漢族知識(shí)分子的安撫與弱化并重的目的，與英國(guó)在印度的做法一樣，滿(mǎn)清統(tǒng)治者在明十三陵中專(zhuān)撿那個(gè)好面子、特清廉卻治國(guó)無(wú)方，很有些“戈?duì)柊蛦谭颉狈秲旱某绲澋哪沟赜枰愿咭?guī)格改葬并多次隆重修繕；在民間，將那個(gè)靠乞討賺錢(qián)辦學(xué)、很有些甘地范兒的武訓(xùn)(24)立為漢人學(xué)習(xí)的楷模，用經(jīng)過(guò)“無(wú)害化”處理的普世理念虛化漢民族的反抗意識(shí)，以達(dá)到長(zhǎng)期統(tǒng)治的目的。
　　同樣的事物，到了毛澤東這里完全就是另一種視角。毛澤東也重視明史研究，特別是注重汲取其中的國(guó)家興亡的經(jīng)驗(yàn)。1944年毛澤東在延安時(shí)就要求高級(jí)干部學(xué)習(xí)郭沫若寫(xiě)的《甲申三百年祭》(25)。在明史中，毛澤東最贊賞明成祖朱棣而少正面提及崇禎。毛澤東多次到明十三陵，曾有三次憑吊朱棣葬墓長(zhǎng)陵。1951年4月，他在長(zhǎng)陵贊揚(yáng)明成祖：“敢在北京建都，敢把自己的陵放在這里，不怕蒙古人的鐵騎，是個(gè)有膽識(shí)的人。這個(gè)皇帝長(zhǎng)住土木行宮，理政練兵，很少在京城金陵辦公，不忘戎武，這很不容易了。”(26)1958年毛澤東率中央高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到明十三陵植樹(shù)。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。毛澤東在十三陵考慮最多的是國(guó)家的長(zhǎng)治久安。1964年5月12日，毛澤東在談話(huà)中說(shuō)：“看《明史》最生氣”，“除了明太祖、明成祖兩個(gè)皇帝搞得比較好，明武宗、明英宗還稍好些以外，其余都不好，盡做壞事�！�(27)同年6月16日，毛澤東發(fā)表關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命接班人”(28)問(wèn)題的講話(huà)，他將講話(huà)地點(diǎn)放在十三陵水庫(kù)，其意深長(zhǎng)。至于清人捧紅的武訓(xùn)，毛澤東在建國(guó)初，即1951年5月20日，親自撰寫(xiě)并發(fā)表“應(yīng)當(dāng)重視對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的討論”，嚴(yán)厲批評(píng)說(shuō)：“承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，誣蔑中國(guó)歷史，誣蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳，就是把反動(dòng)宣傳認(rèn)為正當(dāng)宣傳�！�(29)
　　宣傳戰(zhàn)線(xiàn)始終要貫穿政治，這是毛澤東對(duì)宣傳工作者的絕對(duì)要求。1959年，毛澤東在同吳冷西談話(huà)時(shí)說(shuō)：“新聞工作，要看是政治家辦，還是書(shū)生辦。有些人是書(shū)生，最大的缺點(diǎn)是多謀寡斷�！�(30)毛澤東批評(píng)這些人不會(huì)“讀無(wú)字之書(shū)，聽(tīng)無(wú)弦音”(31)。“多謀寡斷”的認(rèn)識(shí)根源還是不懂和不講政治，尤其不懂和不講文化傳播與政治的關(guān)系。毛澤東在明史、武訓(xùn)和辦報(bào)等問(wèn)題上的所想所思，確實(shí)值得我們共和國(guó)的后代認(rèn)真回味和深入思考。
　　四、應(yīng)對(duì)西方文化戰(zhàn)略的策略原則
　　那么，這是不是說(shuō)，我們就要抵制整個(gè)西方文化向我們的傳播并拒絕他們的評(píng)價(jià)機(jī)制呢?
　　不，絕對(duì)不能這樣。相反，在我們的文化傳播能力尚不夠強(qiáng)大的時(shí)候，還要隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治全面介入世界事務(wù)，更加積極地參與其中并逐漸地利用它來(lái)壯大自己。
　　國(guó)際文化傳播既然存在著政治斗爭(zhēng)，那應(yīng)對(duì)它時(shí)就不能不講策略。1948年3月，在中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得節(jié)節(jié)勝利，“三大戰(zhàn)役”序幕即將拉開(kāi)的時(shí)候，毛澤東告誡全黨：“政策和策略是黨的生命，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬(wàn)萬(wàn)不可粗心大意�！�(32)政策和策略的正確性在于它既不能“左”也不能右，而是要符合實(shí)際的需要和要求。毛澤東說(shuō)：“我們黨的歷史情況表明，在我黨和國(guó)民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)時(shí)期，黨內(nèi)容易發(fā)生右的偏向，而在我黨和國(guó)民黨分裂時(shí)期，黨內(nèi)容易發(fā)生‘左’的偏向�！�(33)與當(dāng)時(shí)國(guó)共合作已近結(jié)束的情形相似，由20世紀(jì)80年代開(kāi)始的此輪中美“蜜月”期，以及我們利用它在力量不對(duì)稱(chēng)的條件下大規(guī)模發(fā)展和壯大自己歷史性機(jī)遇正在接近尾聲，在這樣的時(shí)刻，我們?cè)谄溟g的外交斗爭(zhēng)就更要注意政策和策略。
　　中國(guó)崛起十分艱難，但成就巨大；而要在獨(dú)立自主地堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下說(shuō)服國(guó)際社會(huì)接受中國(guó)的崛起，今后我們將有更長(zhǎng)的路要走和更艱苦、更細(xì)致的工作要做。但是，在有限的時(shí)間內(nèi)，能夠引導(dǎo)受眾的并不是只有少數(shù)先驅(qū)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的真理，而是可以最直接影響大眾的傳播工具。這是對(duì)傳媒問(wèn)題有深刻洞察力的美國(guó)戰(zhàn)略思想家李普曼《公眾輿論》一書(shū)告訴我們的最簡(jiǎn)單的道理。李普曼曾說(shuō)，在西方社會(huì)里“制造同意并非一種新技巧，它已經(jīng)十分古老了。據(jù)說(shuō)它已經(jīng)隨著民主政治的出現(xiàn)而消亡了。事實(shí)上，它是在技術(shù)方面獲得了極大的改善”(34)。無(wú)疑，在“制造同意”的能力上，西方擁有我們無(wú)法比擬的高效傳播手段、巨大的資金儲(chǔ)備、豐富的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)、嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)體系和組織機(jī)構(gòu)及由此形成的更廣泛的國(guó)際受眾。因而，在中國(guó)國(guó)際傳播手段和經(jīng)驗(yàn)不足的歷史條件下，要說(shuō)服世界接受中國(guó)，就必須以高度的政治自覺(jué)——這是“文化自覺(jué)”的核心——的精神和“外圓內(nèi)方”即不很“政治”的形式積極參與以西方為主導(dǎo)的國(guó)際傳播體系，在其中有理、有利、有節(jié)地對(duì)西方損害中國(guó)國(guó)家利益、干涉中國(guó)內(nèi)政的輿論(比如這幾年所頒“諾獎(jiǎng)”中就有干涉中國(guó)內(nèi)政意圖的所謂“和平獎(jiǎng)”)長(zhǎng)期堅(jiān)持最堅(jiān)決、最不留情面的斗爭(zhēng)，同時(shí)也要盡可能地選擇西方社會(huì)能接受——盡管是被忽悠的——的“普世”形式，在其中用中國(guó)的元素和解釋去影響、說(shuō)服更多的國(guó)家及其人民理解和接受中國(guó)的發(fā)展。
　　對(duì)于西方宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，我們?cè)趪?guó)際文化傳播中不要簡(jiǎn)單地抵制，而要在其中加入我們的解釋?zhuān)热绻伯a(chǎn)主義也是一種“普世價(jià)值”，這是從中國(guó)孔子的“大同”思想到古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》都相通的樸素共產(chǎn)主義思想。這種樸素共產(chǎn)主義思想又與目前西方各種“占領(lǐng)”運(yùn)動(dòng)中的人民發(fā)出的呼聲有相通之處。事實(shí)上，我們共產(chǎn)黨人的理想完全可以也能夠主導(dǎo)西方所謂“普世價(jià)值”的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
　　我們反對(duì)的并不是“普世價(jià)值”，而是按西方標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)求的同一的表現(xiàn)形式。正如普遍的“人類(lèi)”是存在的，但同一的具體人是不存在的道理一樣，將個(gè)別國(guó)家實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的具體形式，暗移為普世價(jià)值本身，并強(qiáng)求他們國(guó)家一律遵守，這與某個(gè)人說(shuō)他就是上帝、某種花說(shuō)它就是一切花、美國(guó)人說(shuō)他們就是全人類(lèi)一樣，是可笑的。即使是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的西方理論家，對(duì)于今天西方人所謂“普世價(jià)值”也是持批判態(tài)度；(35)現(xiàn)在西方的政客們對(duì)他們自己宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”也并不真信，而只是將它當(dāng)作忽悠他國(guó)繳械投降的工具。既如此，我們也不妨接過(guò)他們的話(huà)語(yǔ)反客為主：在其中注入中國(guó)解釋并隨中國(guó)的發(fā)展?jié)u進(jìn)贏得輿論的主導(dǎo)權(quán)。
　　其實(shí)，這些年西方反華勢(shì)力在總結(jié)一次次失敗教訓(xùn)后也注意到這樣的策略。這幾年西方針對(duì)中國(guó)的各式“諾獎(jiǎng)”頒發(fā)的尺度也在變化：他們?cè)诓唤档驼我蟮那疤嵯�，開(kāi)始拋棄以往的簡(jiǎn)單極端的反華手法——這大概讓某些以極端“個(gè)性”標(biāo)榜的人對(duì)2012年“諾獎(jiǎng)”某些頒獎(jiǎng)不滿(mǎn)的原因，從臉譜化的政治對(duì)抗向溫和與草根方向轉(zhuǎn)變。因此，我們也要利用他們的這種策略變化推出或接納有中國(guó)政治立場(chǎng)而形式又比較溫和的人選，以此影響更廣泛的國(guó)際受眾。1937年我國(guó)作曲家賀綠汀創(chuàng)作的《游擊隊(duì)之歌》的歌詞說(shuō)“沒(méi)有槍?zhuān)瑳](méi)有炮，敵人給我們?cè)臁保@句可作為我們對(duì)外文化宣傳中“借船出�！钡牟呗�，而緊接著的這句“我們生長(zhǎng)在這里，每一寸土地都是我們自己的，無(wú)論誰(shuí)要搶占去，我們就和他拼到底”的歌詞，則可做為我們文化傳播中“萬(wàn)物皆備于我”的不變?cè)瓌t。
　　沒(méi)有組織路線(xiàn)與之配合的宣傳策略是不會(huì)成功的。1920年，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)面臨低潮，為了克服革命隊(duì)伍中的急躁冒進(jìn)和簡(jiǎn)單的情緒，列寧寫(xiě)了《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》這本小冊(cè)子，批評(píng)那些只會(huì)“空喊‘群眾’，‘群眾’并拒絕在工會(huì)內(nèi)部進(jìn)行工作!借口工會(huì)的‘反動(dòng)性’而拒絕去工作”，“說(shuō)什么只要(只要!)‘承認(rèn)蘇維埃制度和專(zhuān)政’”(36)的布爾什維克“也是在做蠢事，破壞自己對(duì)群眾的影響”。列寧告訴這些黨員要“善于在他們中間進(jìn)行工作，而不是臆想一些幼稚的‘左的’口號(hào)同他們隔離開(kāi)來(lái)”(37)。列寧在這篇文章中將“與狼在一起，就得學(xué)狼叫”(38)的思想發(fā)揮到極致，他用反問(wèn)的方式回答那些拒絕參加資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的同志的問(wèn)題說(shuō)：“如果不讓‘蘇維埃的’政治家進(jìn)入議會(huì)，如果不從內(nèi)部去瓦解議會(huì)制度，如果不由議會(huì)內(nèi)部去準(zhǔn)備條件，使蘇維埃能夠順利完成它所面臨的解散議會(huì)的任務(wù)，那么，要使蘇維埃戰(zhàn)勝議會(huì)是否可能呢?”(39)
　　這個(gè)道理也同樣適用于我們今天的國(guó)際文化傳播，面對(duì)擁有龐大資本、技術(shù)和長(zhǎng)期的外宣經(jīng)驗(yàn)的西方傳媒體系，如果我們采取拒絕的態(tài)度，不參與這些比如“諾獎(jiǎng)”評(píng)選等機(jī)制，就等于主動(dòng)放棄影響世界的機(jī)會(huì)，這與王明的“筆直又筆直”“純粹又純粹”的“左傾”路線(xiàn)一樣，是沒(méi)有希望的。當(dāng)然，我們?cè)趨⑴c這個(gè)體系時(shí)若忘記甚至放棄對(duì)中國(guó)利益的維護(hù)和說(shuō)明，放棄了斗爭(zhēng)，那這又與王明“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”、“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”的右傾投降主義路線(xiàn)一樣，更是沒(méi)有希望的。1942年，面對(duì)日本帝國(guó)主義的殘酷掃蕩，毛澤東提出應(yīng)對(duì)策略說(shuō)：“何以對(duì)付敵人的龐大機(jī)構(gòu)呢?那就有孫行者對(duì)付鐵扇公主為例。鐵扇公主雖然是一個(gè)厲害的妖精，孫悟空卻化為一個(gè)小蟲(chóng)鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把它戰(zhàn)敗了�！�(40)只有我們進(jìn)入了西方“鐵扇公主的心臟”，即他們?cè)O(shè)的各式“論壇”“委員會(huì)”等國(guó)際機(jī)構(gòu)和組織時(shí)，才可以做到“知己知彼”；而有了“知己知彼”這個(gè)前提，我們才會(huì)有選擇的主動(dòng)權(quán)，才可以做到“你打你的，我打我的”；對(duì)于有損中國(guó)國(guó)家利益和基本政治原則的文化及其獎(jiǎng)項(xiàng)，我們可以堅(jiān)持拒絕，而對(duì)于有利于宣傳并讓世界理解和接納中國(guó)的輿論和獎(jiǎng)項(xiàng)，我們視情況則予以支持。1965年毛澤東告訴外國(guó)朋友說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)就是學(xué)習(xí)。你不是說(shuō)讀了我寫(xiě)的文章了嗎?這些東西用處不大。主要是兩條，你打你的，我打我的。我打我的，又有兩句話(huà)，打得贏就打，打不贏就走�！�(41)
　　但是，策略使用起來(lái)從來(lái)都是帶有雙面刃的利器，用于擊敗對(duì)手的策略很多時(shí)候反成了自傷的原因。比如“新自由主義”最初是美國(guó)等西方國(guó)家用于解決凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的正面作用釋放殆盡后遺留下來(lái)的負(fù)面——比如僵化和國(guó)家統(tǒng)制——問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，(42)但在中國(guó)“八九事件”后和蘇聯(lián)解體前夕，西方為了實(shí)現(xiàn)其獨(dú)霸世界的全球戰(zhàn)略，又將其中強(qiáng)調(diào)自由化的內(nèi)容以“華盛頓共識(shí)”(43)的名義，以強(qiáng)大的聲勢(shì)片面地推薦給社會(huì)主義和第三世界國(guó)家。鄧小平同志注意到這種危險(xiǎn)，果斷地阻止了部分人以“價(jià)格攻關(guān)”名義推行的經(jīng)濟(jì)全盤(pán)市場(chǎng)化和政治全盤(pán)自由化的企圖，由此保證了中國(guó)的健康發(fā)展；蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蜞駠魍虠椀亟邮芰诉@套理論，實(shí)行“休克療法”，由此加速了蘇聯(lián)及整個(gè)東歐社會(huì)主義主義陣營(yíng)的垮臺(tái)。
　　在這輪大國(guó)博弈中，最值得總結(jié)的是美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)在巨大的勝利滿(mǎn)足感中，得魚(yú)忘筌，隨時(shí)間推移，美國(guó)在“謊言說(shuō)上一千遍就是真理”的心理潛移中竟自覺(jué)或不自覺(jué)地將為搞垮別人而高舉的“新自由主義旗幟”默化為美國(guó)自己的旗幟，主動(dòng)扮演起“新自由主義樣板”的角色。就這樣，本用于忽悠對(duì)手國(guó)家的理論竟被漸漸內(nèi)化為美國(guó)的國(guó)內(nèi)政策并最終將用于砸別人的石頭砸到了自己的腳上：2008年始，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在大量的衍生金融產(chǎn)品中深深陷入迄今仍看不到轉(zhuǎn)機(jī)的衰退。最具諷刺意味的是，在本國(guó)經(jīng)濟(jì)最低迷的2012年，美國(guó)人再獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，這與蘇聯(lián)解體的前夜全盤(pán)接受“華盛頓共識(shí)”的蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭颉皹s獲”諾貝爾和平獎(jiǎng)，很有些相似之處。英國(guó)廣播公司2012年10月15日?qǐng)?bào)道說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)仍是最強(qiáng)勁的大贏家�！�(44)此前四年即2008年9月18日，美國(guó)國(guó)家憲法中心向戈?duì)柊蛦谭蝾C發(fā)了“自由勛章”，而為戈氏掛獎(jiǎng)?wù)碌娜司褪钱?dāng)年利用戈氏“東郭”式的善意瞬間踹倒蘇聯(lián)的美國(guó)前總統(tǒng)喬治·布什。布什對(duì)戈氏說(shuō)：“這是一個(gè)真正的榮譽(yù)。”(45)
　　螳螂捕蟬，黃雀在后。2007年，就在歐盟統(tǒng)一歐洲任務(wù)接近完成并準(zhǔn)備向地中海南岸即北非推進(jìn)、其政治版圖基本回到第二次世界大戰(zhàn)前的凡爾賽體系的前夕，美國(guó)人所獲得的諾貝爾獎(jiǎng)卻大幅增加；“2007年至2012年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀酢鼣垺酥Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”，(46)此后美國(guó)經(jīng)濟(jì)似乎得了“腎衰竭”，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中日益不能自拔，國(guó)力不振，政治上出現(xiàn)人民“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”。今日的歐洲人已有了“前度劉郎今又來(lái)”(47)的自得，而此時(shí)的美國(guó)在不斷堆起的“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”中卻有了一種“無(wú)可奈何花落去”的莫名失落。歐盟——2011年利比亞內(nèi)戰(zhàn)中反政府力量的支持者——獲得2012年年度“諾貝爾和平獎(jiǎng)”，如果將它的名字改為“歐洲統(tǒng)一獎(jiǎng)”可能更符合歐洲人的本意。(48)
　　前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒。中國(guó)在國(guó)際文化傳播上已取得巨大的成績(jī)，但同時(shí)我們也要警惕防止前述一些國(guó)家得魚(yú)忘筌，最終被自己制造的宣傳斗爭(zhēng)工具所擊倒的教訓(xùn)。事實(shí)上，全球化的進(jìn)程，是一個(gè)資本國(guó)家化和國(guó)家資本化分裂式并進(jìn)的過(guò)程，前者是民族國(guó)家駕馭資本的自主道路，后者是民族國(guó)家依附國(guó)際資本的依附道路；前者是“融”入全球化，后者則被全球化所“溶”入，一字之差，命運(yùn)卻判若云泥。中國(guó)在未來(lái)國(guó)際體系中的大戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持不懈地利用一切機(jī)會(huì)爭(zhēng)取前一種命運(yùn)，堅(jiān)定且巧妙地避免后一種命運(yùn)。
　　在許多時(shí)候，用槍打不倒的對(duì)手可以用筆打倒；用筆打不倒的對(duì)手還可用嘴“吹”倒。如果讀一下1946年丘吉爾的“鐵幕演說(shuō)”，就不會(huì)懷疑美國(guó)就是這樣被歐洲吹倒的。如果再讀一下1972—1973年英國(guó)歷史學(xué)家湯因比(49)與日本學(xué)者池田大作(50)的對(duì)話(huà)體著作《展望21世紀(jì)》(51)，就不難發(fā)現(xiàn)，歐洲捧殺的目標(biāo)開(kāi)始向中國(guó)偏斜。對(duì)此，中國(guó)不僅要提高警惕，更要知己知彼，學(xué)習(xí)其中有效而我們今天又尚不熟悉的大國(guó)文化博弈的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)世界性的大國(guó)而做好準(zhǔn)備。
　　五、利用矛盾，發(fā)展中國(guó)，爭(zhēng)取為人類(lèi)做出較大的貢獻(xiàn)
　　中國(guó)參與世界體系發(fā)展壯大自己的策略基于世界矛盾的絕對(duì)性和普遍性。
　　1989年6月16日，鄧小平同志旗幟鮮明地指出：“是否堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)要害。整個(gè)帝國(guó)主義西方世界企圖使社會(huì)主義各國(guó)都放棄社會(huì)主義道路，最終納入國(guó)際壟斷資本的統(tǒng)治，納入資本主義軌道�，F(xiàn)在我們要頂住這股逆流，旗幟要鮮明。因?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。現(xiàn)在國(guó)際市場(chǎng)已經(jīng)被占得滿(mǎn)滿(mǎn)的，打進(jìn)去都很不容易。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)�！�(52)鄧小平從矛盾的絕對(duì)性出發(fā)，認(rèn)識(shí)到與西方資本主義的矛盾是不可調(diào)和的。1990年，中國(guó)面臨西方全面禁運(yùn)的壓力。鄧小平又從矛盾的普遍性和相對(duì)性分析說(shuō)：“世界上矛盾多得很，大得很，一些深刻的矛盾剛剛暴露出來(lái)。我們可利用的矛盾存在著，對(duì)我們有利的條件存在著，機(jī)遇存在著，問(wèn)題是要善于把握。”(53)西方內(nèi)部永遠(yuǎn)存在著可利用的矛盾，只要有矛盾，我們就有發(fā)展的空間和可利用的機(jī)會(huì)，就可以利用矛盾爭(zhēng)取支持我們的國(guó)際力量。至于利用矛盾的策略，列寧說(shuō)：“要戰(zhàn)勝更強(qiáng)大的敵人，就必須盡最大的力量，同時(shí)必須極仔細(xì)、極留心、極謹(jǐn)慎、極巧妙地一方面利用敵人之間的一切‘裂痕’，哪怕是最小的‘裂痕’，利用各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)之間以及各個(gè)國(guó)家內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)各集團(tuán)或各派別之間的一切利益對(duì)立，另一方面要利用一切機(jī)會(huì)，哪怕是極小的機(jī)會(huì)，來(lái)獲得大量的同盟者，盡管這些同盟者可能是暫時(shí)的、動(dòng)搖的、不穩(wěn)定的、靠不住的、有條件的。誰(shuí)不懂得這一點(diǎn)，誰(shuí)就是絲毫不懂得馬克思主義，絲毫不懂得一般的現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。”(54)
　　無(wú)疑，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)也積累了大量矛盾，這些矛盾已嚴(yán)重制約著中國(guó)的發(fā)展，對(duì)此我們要予以高度重視并很好地解決；但同時(shí)也要知道，西方世界內(nèi)部積累起來(lái)的矛盾比我們更復(fù)雜、更深刻，似乎已達(dá)到了非戰(zhàn)爭(zhēng)而不能解決的地步。在矛盾面前，一切反動(dòng)派確實(shí)是“紙老虎”。歷史上所有教條主義者都是失敗者，究其原因就在于他們認(rèn)識(shí)不到世界普遍存在的矛盾性。
　　西方世界充滿(mǎn)著深刻的矛盾。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)人曾在第二次世界大戰(zhàn)中利用歐洲內(nèi)部矛盾借歐洲人的手埋葬了以歐洲為中心的“凡爾賽”世界體系；第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲人也“以其人之道”，利用美國(guó)和蘇聯(lián)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的矛盾借美國(guó)人的手打倒了蘇聯(lián)，并埋葬了以蘇聯(lián)為主導(dǎo)的“雅爾塔”世界體系的歐洲部分；今天歐洲正在借美國(guó)人的手埋葬以美國(guó)為主導(dǎo)的“雅爾塔”體系中的亞太部分。目前美國(guó)正在這條道上被折騰且疲于奔命。
　　有矛盾，就有勝利的希望。1918年，列寧與德國(guó)簽訂《布列斯特和約》，利用西方的矛盾不僅鞏固了蘇維埃政權(quán)，還在實(shí)踐中突破了馬克思曾作出的一國(guó)不能成功進(jìn)行社會(huì)主義革命的預(yù)言；(55)1939年，斯大林利用第二次世界大戰(zhàn)初歐洲的矛盾，進(jìn)一步創(chuàng)造性地證明了一國(guó)可以建成社會(huì)主義的原理。1972年，毛澤東利用美蘇矛盾，實(shí)現(xiàn)了尼克松訪華，瞬間改變了對(duì)中國(guó)不利的兩面夾擊的國(guó)際格局，為后來(lái)的改革開(kāi)放創(chuàng)造了有利的國(guó)際條件。蘇聯(lián)解體后，社會(huì)主義力量受到挫折，在西方世界對(duì)社會(huì)主義國(guó)家“圍追堵截”的關(guān)口，鄧小平同志帶領(lǐng)全黨頂住了西方的壓力，堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”(56)，將國(guó)際壓力反轉(zhuǎn)為中國(guó)更深刻地融入世界體系、發(fā)展和壯大自己的動(dòng)力。
　　“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧�！�(57)如果中國(guó)在未來(lái)的世界中能夠通過(guò)有理有利有節(jié)的國(guó)際斗爭(zhēng)，走出一條既有共同富裕，又有效率，還為世界大多數(shù)國(guó)家和人民所接納的社會(huì)主義道路，那我們就可以繼列寧、斯大林之后，通過(guò)中國(guó)成功的實(shí)踐創(chuàng)造性地證明一國(guó)不僅可以建成也可以發(fā)展社會(huì)主義的歷史結(jié)論。這不僅是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)，更是對(duì)馬克思列寧主義的理論貢獻(xiàn)，具有極大的世界意義。
　　注釋?zhuān)?br /> 　　①“七·七事變之后不久，日本向侵華戰(zhàn)場(chǎng)派出了一支由文學(xué)家組成的特殊的侵華部隊(duì)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為‘筆部隊(duì)’。‘筆部隊(duì)’成員們以筆為槍?zhuān)瑸榍秩A戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊�！眳⒁�(jiàn)王向遠(yuǎn)著：《“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)日本侵華文學(xué)的研究與批判》，昆侖出版社，2005年版，第83頁(yè)。
　�、赱日]池田德真著，樸世俁譯：《宣傳戰(zhàn)史》，新華出版社，1984年版。
　�、踇美]沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海世界出版集團(tuán)，2006年版，第182頁(yè)。
　　④日本二戰(zhàn)史學(xué)者池田德真在《宣傳戰(zhàn)史》一書(shū)中認(rèn)為，英國(guó)宣傳戰(zhàn)中的風(fēng)格屬“謀略派”，德國(guó)屬“論理派”，美國(guó)屬“報(bào)道派”，法國(guó)屬“平時(shí)派”，蘇聯(lián)是英國(guó)的“亞流”。參見(jiàn)[日]池田德真著，樸世俁譯：《宣傳戰(zhàn)史》，新華出版社，1984年版，第88-101頁(yè)。
　　⑤同①，第213頁(yè)。
　�、蘼吕讵z中服刑27年，在其40年的政治生涯中獲得了超過(guò)100個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中最顯著的便是1993年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。
　�、吡袑帲骸盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍事綱領(lǐng)”，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1960年版，第872頁(yè)。
　�、�2012年10月12日，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)當(dāng)年得主莫言在老家山東高密舉行記者見(jiàn)面會(huì)。莫言說(shuō)：“從上個(gè)世紀(jì)80年代拿起筆來(lái)，我就非常明確一個(gè)觀點(diǎn)，我是站在人的角度，寫(xiě)人的情感、人的命運(yùn)，我的小說(shuō)突破了階級(jí)和政治的界限�！�10月11日，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春致信中國(guó)作家協(xié)會(huì)祝賀莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，賀信希望莫言“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)作出更多無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品，為中華文化繁榮發(fā)展，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)�！�
　　⑨[英]保羅·哈里森著，鐘菲譯：《第三世界：苦難、挫折、希望》，新華出版社，1984年版，第34頁(yè)。
　　⑩轉(zhuǎn)引自胡文濤、招春袖：“英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路”，《太平洋學(xué)報(bào)》，2010年第9期，第31頁(yè)。
　　(11)英文“巴爾干”(Balkan)一詞轉(zhuǎn)為動(dòng)詞(Balkanize)就有使之政治單元破碎化(to break up into small mutually hostile political units)的含義。參見(jiàn)Webster's new world dictionary，Second College Eddition，William Collins Publishers Inc.p.107.
　　(12)[俄]B.A.利西奇金、Л.A.謝列平著，徐日翰等譯：《第三次世界大戰(zhàn)——信息心理戰(zhàn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，第39頁(yè)。
　　(13)轉(zhuǎn)引自王向遠(yuǎn)著：《日本對(duì)中國(guó)的文化侵略：學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》，昆侖出版社，2005年版，第186頁(yè)。
　　(14)黑格爾：《法哲學(xué)原理·第三篇 倫理》，商務(wù)印書(shū)館2009版，第334頁(yè)。
　　(15)2012年10月12日，莫言在與記者的見(jiàn)面會(huì)上，有記者提到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》。莫言表示：《講話(huà)》是一個(gè)歷史文獻(xiàn)，它的產(chǎn)生有歷史的必然性。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，它對(duì)推翻腐朽政權(quán)產(chǎn)生了積極的作用。今天再看，確實(shí)有巨大的局限，比如過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性而忽略了文學(xué)的人性。莫言表示，我們這一代的作家，在上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了延安文藝講話(huà)的局限，我們所有的創(chuàng)作都是在突破這個(gè)局限�！澳栽瓕�(xiě)‘延安文藝講話(huà)’，稱(chēng)與創(chuàng)作沒(méi)矛盾”，http：//news.qq.com/a/20121012/001820.htm。
　　(16)1934年10月，中央紅軍在長(zhǎng)征開(kāi)始的初期就遭受5萬(wàn)余人的重大損失，其中過(guò)第一道封鎖線(xiàn)減少了3700人，過(guò)第二道封鎖線(xiàn)減少了9700余人，突破第三道封鎖線(xiàn)損失了8600余人，突破湘江時(shí)銳減30500余人，使出發(fā)時(shí)的8.6萬(wàn)紅軍，渡過(guò)湘江后只剩下3萬(wàn)余人。王美芝：“中央紅軍長(zhǎng)征初期遭受重大損失的情報(bào)原因”，《黨的文獻(xiàn)》，2012年第5期，第68頁(yè)。
　　(17)馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)。
　　(18)[德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書(shū)店出版社，2001年版，第287頁(yè)。
　　(19)陸游：“卜算子·詠梅”。
　　(20)同②，第309頁(yè)。
　　(21)同⑤。
　　(22)毛澤東：“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)”，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年版，第1478頁(yè)。
　　(23)張分田著：《秦始皇傳》，人民出版社，2003年版，第33頁(yè)。
　　(24)武訓(xùn)(1838—1896)，原無(wú)名，名“訓(xùn)”是清廷嘉獎(jiǎng)他行乞興學(xué)時(shí)所賜。他“修個(gè)義學(xué)為貧寒”的理想，靠出賣(mài)苦力掙錢(qián)，甚至不惜自殘自賤，爭(zhēng)取施舍�？啃衅�38年，最終在柳林、臨清、館陶建起了三處義學(xué)。清廷賜武訓(xùn)黃馬褂和“樂(lè)善好施”匾額，準(zhǔn)予建立牌坊。
　　(25)1944年3月19日，郭沫若為總結(jié)明亡和李自成起義失敗教訓(xùn)撰寫(xiě)《甲申三百年祭》，在重慶《新華日?qǐng)?bào)》上連載發(fā)表。發(fā)表后受到了毛澤東和中共中央的重視，將《甲申三百年祭》作為中共整風(fēng)的文件之一。該文在延安和各解放區(qū)多次印成單行本，產(chǎn)生了很大的影響。
　　(26)盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅編著：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史　這樣評(píng)點(diǎn)歷史》，人民出版社，2005年版，第103頁(yè)。
　　(27)同④，第260頁(yè)。
　　(28)逢先知、金沖及主編：《毛澤東傳1949-1976》(下)，中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第1000頁(yè)。
　　(29)毛澤東：“應(yīng)當(dāng)重視對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的討論”，《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第2冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，，第316頁(yè)。
　　(30)1959年6月毛澤東同《人民日?qǐng)?bào)》負(fù)責(zé)人吳冷西談話(huà)。轉(zhuǎn)引自薛澤石著：《聽(tīng)毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第140頁(yè)。
　　(31)1959年6月，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙蓉園和省委書(shū)記周惠的談話(huà)。同②，第224頁(yè)。
　　(32)《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年版，第1298頁(yè)。
　　(33)《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年版，第1297頁(yè)。
　　(34)[美]沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海世界出版集團(tuán)，2006年版，第182頁(yè)。
　　(35)關(guān)于法律的作用，盧梭說(shuō)：“法律的僵硬性會(huì)妨礙法律得以因事制宜，所以在某些情況下就能使法律成為有害的，并且在危機(jī)關(guān)頭還能因此致使國(guó)家滅亡。程序以及種種手續(xù)上的拖延，都需要一段時(shí)間，有時(shí)候這是局勢(shì)所不容許的。很可能出現(xiàn)千百種情況都是立法者所根本未曾預(yù)料到的；因而能夠察覺(jué)到我們并不能預(yù)見(jiàn)一切，這本身便是一種極其必要的預(yù)見(jiàn)了�！薄耙虼耍徒^不能要求把政治制度僵硬化到竟致于取消了那種使法律中止生效的權(quán)力的地步。就連斯巴達(dá)也都曾讓它的法律休眠過(guò)�！薄叭绻ｋU(xiǎn)已到了這種地步，以致法律的尊嚴(yán)竟成為維護(hù)法律的一種障礙；這時(shí)候，便可以指定一個(gè)最高首領(lǐng)，他可以使一切法律都沉默下來(lái)，并且暫時(shí)中止主權(quán)權(quán)威。在這種情況下，公意是無(wú)可懷疑的；并且很顯然，人民首要的意圖乃是國(guó)家不至于滅亡�！盵法]盧梭著，何兆武譯：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第121、40、159、160頁(yè)。英國(guó)哲學(xué)家，全面闡述憲政理論的先驅(qū)約翰·洛克說(shuō)：“制定法律的權(quán)歸誰(shuí)這一點(diǎn)就決定國(guó)家是什么形式。”[英]洛克著，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯：《政府論》(下篇)，商務(wù)印書(shū)館，1964年版，第81頁(yè)。
　　美國(guó)《獨(dú)立宣言》的主要起草人，美國(guó)民主制度的奠基者托馬斯·杰斐遜在給朋友的信中寫(xiě)道：“嚴(yán)格遵守成文法無(wú)疑是一個(gè)好公民的重要義務(wù)之一，但并不是最重要的。迫切需要、自我保存、危急時(shí)保衛(wèi)祖國(guó)等法則是更重要的義務(wù)。死板地遵守成文法以致失去了祖國(guó)，也就失去了法律本身，失去了生命、自由、財(cái)產(chǎn)以及所有那些與我們一同享受那些東西的人，從而荒唐地為了手段而犧牲了目的�！盵美]托馬斯·杰斐遜：“致約翰·科爾文(1810年9月20日)”，朱曾文譯：《杰斐遜選集》，商務(wù)印書(shū)館，1999年版，第574頁(yè)。
　　李普曼說(shuō)：“如果我們?nèi)タ匆幌伦罟爬�、最�?qiáng)有力的民主政治就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們?cè)缫寻压娸浾摳愠闪艘粋�(gè)謎。那些老到的輿論組織者幾乎可以說(shuō)參透了這個(gè)迷，因而能夠在選舉日制造出多數(shù)來(lái)。”[美]沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海世界出版集團(tuán)，2006年版，第186頁(yè)。
　　(36)列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》，載《列寧選集》第4卷，第208頁(yè)。
　　(37)同①，第208頁(yè)。
　　(38)列寧：“論黃金在目前和在社會(huì)主義完全勝利后的作用”，《列寧選集》第4卷，人民出版社，1960年版，第579頁(yè)。
　　(39)同①，第235頁(yè)。
　　(40)毛澤東：“一個(gè)極其重要的政策”(1942年9月7日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第882-883頁(yè)。
　　(41)《建國(guó)以來(lái)毛澤東軍事文稿》(下卷)，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2010年版，第303頁(yè)。
　　(42)20世紀(jì)70年代初期爆發(fā)兩次石油危機(jī)，資本主義世界陷入“滯脹”(高通脹、高失業(yè)、低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng))的困境。面對(duì)“滯脹”，政府過(guò)度干預(yù)導(dǎo)致政府膨脹、政府開(kāi)支增加、企業(yè)稅賦加重等問(wèn)題。對(duì)此，凱恩斯經(jīng)濟(jì)政策束手無(wú)策。這使得多年受冷落的新自由主義應(yīng)時(shí)而起。美國(guó)總統(tǒng)里根和英國(guó)首相撒切爾夫人上臺(tái)后，否定凱恩斯主義，采用新自由主義為其國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基本政策。西方學(xué)者又稱(chēng)新自由主義為新保守主義。
　　(43)華盛頓共識(shí)(Washington Consensus)，1989年所出現(xiàn)的、包括十項(xiàng)政策工具在內(nèi)的一整套針對(duì)拉美國(guó)家和東歐轉(zhuǎn)軌國(guó)家的、新自由主義的政治經(jīng)濟(jì)理論，其基本原則是：貿(mào)易經(jīng)濟(jì)自由化、市場(chǎng)定價(jià)、消除通貨膨脹和私有化。
　　(44)“美國(guó)人再次拿走諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”，《環(huán)球時(shí)報(bào)》，2012年10月16日，第4版。
　　(45)“美國(guó)送戈?duì)柊蛦谭颉杂蓜渍隆澠浣Y(jié)束冷戰(zhàn)’”，http//news.ifeng.com/photo/news/200809/0919_1397_793937.shtml.
　　(46)同③。
　　(47)劉禹錫的《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處?前度劉郎今又來(lái)。”
　　(48)這一觀點(diǎn)由武廉潔同志在討論中提供。
　　(49)阿諾德·約瑟夫·湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889—1975)是英國(guó)著名歷史學(xué)家，主要著作是十二冊(cè)著作《歷史研究》，講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落。關(guān)于湯因比的歷史研究與英國(guó)外交的關(guān)系，可參閱張文木：“湯因比的歷史研究與英國(guó)戰(zhàn)后外交政策”，張文木著：《國(guó)家戰(zhàn)略能力與大國(guó)博弈》，山東人民出版社，2012年版，第38—99頁(yè)。
　　(50)池田大作，日本宗教和文化界著名人士，社會(huì)活動(dòng)家。1928年生于東京，畢業(yè)于富士短期大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，是日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人。時(shí)任創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、日蓮正宗法華講首席講師、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)國(guó)際協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。著有《人類(lèi)革命》、《論生命》和《我的釋尊觀》等著作。
　　(51)[日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄》，國(guó)際文化出版公司，1985年版。
　　(52)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第311頁(yè)。
　　(53)同③，第354頁(yè)。
　　(54)《列寧選集》第4卷，人民出版社，1960年版，第225頁(yè)。
　　(55)1848年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件�！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第270頁(yè)。
　　(56)鄧小平: “在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話(huà)要點(diǎn)”，《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社，1993 年版，第377 頁(yè)。
　　(57)毛澤東: “紀(jì)念孫中山先生”( 1956 年11 月12 日) ，《毛澤東文集》第7 卷，人民出版社1999 年版，第156 頁(yè)。^

查看原文

  本文關(guān)鍵詞：西方文化傳播戰(zhàn)略及其應(yīng)對(duì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。