本文關(guān)鍵詞：察異以求會通——熊十力與西方哲學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)》 2011年

熊十力的直覺思想研究

朱琳  

【摘要】：直覺是一種與理智相對應(yīng)的非邏輯的、不強(qiáng)調(diào)推理的認(rèn)識方法。直覺與形象思維、邏輯思維同屬于人類的基本思維方式。但長期以來對直覺這種方法的研究卻不是很多,尤其相對于其他兩種思維方式而言。隨著理性主義的日益發(fā)達(dá),人們開始意識到許多問題不能夠單靠理性的思考方式去把握,由此開始重視對直覺的研究。 中國學(xué)者是受到西方非理性主義思潮的影響之后開始接觸直覺這一概念,但直覺這種思維方式與中國哲學(xué)中的許多地方有共鳴,也正因如此,直覺受到中國許多學(xué)者的重視。中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然并沒有“直覺”這一個概念,但中國的直覺思想?yún)s是極為豐富的。儒道佛三家的思想中均包含許多直覺思想的內(nèi)容。熊十力的直覺思想同時受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方非理性主義的影響,因此才具有很多獨(dú)特之處。 熊十力的哲學(xué)致力于重立大本,其實(shí)就是在新的時代之下為中國哲學(xué)尋找一個新的定位。首先,熊十力的直覺思想建立在區(qū)分科玄的基礎(chǔ)之上,科學(xué)與玄學(xué)的特征不同,那么在研究方法上也應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重�？茖W(xué)是將研究對象分成無數(shù)份,分析研究每一部分而得到真理；玄學(xué)則從總體方面著手,希望能夠得到萬事萬物皆通的真理。兩種方法從不同的角度出發(fā),各有各的側(cè)重點(diǎn),各有各的長處,根據(jù)研究內(nèi)容可以選擇不同的研究方法。熊十力認(rèn)為科學(xué)側(cè)重于理智而玄學(xué)則側(cè)重于直覺,在熊十力這里就是科學(xué)運(yùn)用“量智”而玄學(xué)則運(yùn)用“性智”。其次,運(yùn)用“性智”去研究玄學(xué)的過程,就是運(yùn)用“性智”去見得本體的過程,就是一個“返本見體”的過程。熊十力通過“性智”與“量智”的區(qū)分既給科學(xué)留了余地,又強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。 熊十力的直覺思想對后世哲學(xué)的影響很大。熊十力在儒學(xué)上的成就,他做人做事的執(zhí)著,他孜孜不倦的傳承使得新儒學(xué)有了更多的內(nèi)涵與契機(jī)。熊十力為新儒學(xué)培養(yǎng)了很多中堅(jiān)力量。上個世紀(jì)七十年代開始,新儒學(xué)在經(jīng)歷了低谷之后,有了再次發(fā)展的契機(jī),其標(biāo)志是1985年《為中國文化敬告世界人世宣言》,該宣言是當(dāng)代新儒學(xué)一個大綱性的作品。而宣言的由唐君毅起草,牟宗三、徐復(fù)觀、張君勵共同創(chuàng)作,這四個人當(dāng)中三個是熊十力的學(xué)生。熊十力被譽(yù)為最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一,其獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)體系與獨(dú)立的學(xué)術(shù)態(tài)度對后世的哲學(xué)界具有深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B26
【目錄】：

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本文編號：124402