本文關(guān)鍵詞：兩《漢紀(jì)》史學(xué)思想的比較研究

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【摘要】： 漢末以至魏晉南北朝時(shí)代,史學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,史著數(shù)量劇增,史書體例繁多,編年體復(fù)興。其中,史書體裁的變化也能反應(yīng)史學(xué)觀念的變化,編年體與紀(jì)傳體的并行,更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。然而,在眾多的編年體史書中,保留至今的已只有《漢紀(jì)》和《后漢紀(jì)》。此時(shí),史學(xué)思想也在激蕩的時(shí)局中表現(xiàn)出繁雜的情勢(shì)。天人關(guān)系的探討仍在繼續(xù),魏晉時(shí)代更加注重個(gè)人意識(shí)的提升;玄學(xué)與儒學(xué)、佛學(xué)合流,在史學(xué)思想上,一方面表現(xiàn)在史家和史著中玄風(fēng)和玄理的滲透,一方面則是史學(xué)家仍著重以儒家理論解釋歷史的變化,思考?xì)v史的出路;史書中表達(dá)的以史求鑒意識(shí)格外強(qiáng)烈,同時(shí)注重考察以往,善于從先世的發(fā)展中尋求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn);在爭(zhēng)論誰(shuí)是中國(guó)這塊領(lǐng)土的主人時(shí),在史學(xué)思想上的反映就是正統(tǒng)論的勃興。透過(guò)時(shí)代思潮的轉(zhuǎn)變,二書在史學(xué)思想上存在諸多可比性。 荀悅著《漢紀(jì)》,其歷史本原思想還徘徊在神、人之間。這一方面是由于受到《漢書》天命史觀的影響,一方面也反映出漢末讖緯神學(xué)思想對(duì)史學(xué)的侵潤(rùn)。袁宏著《后漢紀(jì)》,強(qiáng)調(diào)依據(jù)“天人之理”觀察歷史,實(shí)質(zhì)上是在探究自然和名教的關(guān)系,其天命色彩大為減少,更加注重人的作用。這是魏晉動(dòng)亂時(shí)代中個(gè)人意識(shí)凸顯的映像�？v覽兩《漢紀(jì)》的九十余條史論,我們可以體會(huì)到,荀、袁二人都善于穿越歷史,縱觀古今,喜歡從歷史的進(jìn)程中分析問(wèn)題,喜歡在歷史的大跨度中闡發(fā)歷史見(jiàn)解。然在歷史變動(dòng)問(wèn)題上,荀悅認(rèn)為歷史現(xiàn)象如同自然現(xiàn)象那樣循環(huán)往復(fù),并貫之以“五德始終”和“三統(tǒng)三正”的學(xué)說(shuō),這本質(zhì)上與《漢紀(jì)》強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀是分不開(kāi)的。袁宏承認(rèn)“革代之義”,認(rèn)為朝代的更替有深層次的原因,拋棄了朝代更替完全依靠機(jī)械力量的偏見(jiàn),實(shí)踐著“理盡而動(dòng)”的王朝革代論,履行了其“弘敷王道”的撰述目的。 受時(shí)代思潮的影響,兩《漢紀(jì)》的作者有著不同而相通的學(xué)術(shù)史觀。荀悅本質(zhì)上是儒家學(xué)者,認(rèn)為儒家的道德仁義或名教教化都是絕對(duì)正確的,但因?yàn)闀r(shí)事的變化,荀悅也關(guān)注適應(yīng)治道變化的道、法思想。袁宏《后漢紀(jì)·序》中從名教的角度,對(duì)以往史學(xué)著作作了一個(gè)概括說(shuō)明,可以視為其學(xué)術(shù)史觀的前提。他肯定學(xué)術(shù)分歧,自古已然,天下之事,不必相襲。其“道本儒用”說(shuō)可以視為其學(xué)術(shù)寬容的體現(xiàn)�！稘h紀(jì)》較之《后漢紀(jì)》在儒家“內(nèi)圣”之道中更為強(qiáng)調(diào)遵從圣人、經(jīng)典的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn),認(rèn)為遵從圣人、經(jīng)典的學(xué)說(shuō)和說(shuō)教是學(xué)習(xí)和踐行儒家傳統(tǒng)思想的重要方式�！稘h紀(jì)》的三十八條史論,其中引用經(jīng)典和圣人的觀點(diǎn)的占有極大數(shù)量,這與《論語(yǔ)》“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的學(xué)說(shuō)一致�！稘h紀(jì)》“立典有五志”的著述理念最后兩項(xiàng)為“著功勛”和“表賢能”,就是要表彰傳統(tǒng)儒家心目中的明主賢臣,使他們的功績(jī)更為凸顯,為統(tǒng)治者樹立良好的榜樣。袁宏在《后漢紀(jì)·序》中,明確提出了史書的任務(wù)是“通古今而篤名教”,目的即在“略舉義教所歸,庶以弘敷王道”。在《后漢紀(jì)》的體例及五十余條史論中,他履行了自己的承諾。袁宏對(duì)于統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)提出了更多的要求,強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該“躬親其事,身履其勤”,以身作則,敢為天下先,其名教觀是為王道服務(wù)的。其中的許多標(biāo)準(zhǔn)盡管也加入了時(shí)代特色玄學(xué)的成分,但其主旨是從儒家傳統(tǒng)思想那里繼承而來(lái)的。 荀、袁二位史家在兩《漢紀(jì)》中,從體裁、體例、史論等方面,表達(dá)或闡發(fā)自己的歷史主張和看法,顯示出以漢民族政權(quán)為正統(tǒng)的歷史觀念,并就夷夏關(guān)系提出了各自的見(jiàn)解。從《漢紀(jì)》對(duì)待夷狄相對(duì)寬容的態(tài)度,到《后漢紀(jì)》中對(duì)于戎狄類似避而遠(yuǎn)之的議論,反映了東漢末年至東晉中葉,漢族與周邊少數(shù)民族關(guān)系的變化。而《漢紀(jì)》“立典有五志”的理念和《后漢紀(jì)》以名教為武器表達(dá)經(jīng)世致用的意圖,都是史學(xué)鑒戒功能在治史實(shí)踐中的貫徹。 兩《漢紀(jì)》在歷史編纂學(xué)上對(duì)編年體通史巨著《資治通鑒》有重要影響,在編年體的發(fā)展史上具有不可替代的重要地位。兩《漢紀(jì)》的史學(xué)思想對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先,明確了鑒戒史觀作為歷史撰述主要宗旨的觀點(diǎn)。其次,啟迪了史學(xué)總結(jié)和史學(xué)批評(píng)意識(shí)的發(fā)展。再次,為史學(xué)的專門化和獨(dú)立化貢獻(xiàn)了力量。
【關(guān)鍵詞】：《漢紀(jì)》 《后漢紀(jì)》 史學(xué)思想
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：K092
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 引言11-14
• 一 漢晉史學(xué)與兩《漢紀(jì)》14-22
• (一) 漢晉史學(xué)的發(fā)展14-17
• (二) 荀悅與《漢紀(jì)》17-19
• (三) 袁宏與《后漢紀(jì)》19-22
• 二 兩《漢紀(jì)》的天人觀與歷史觀22-35
• (一) 兩《漢紀(jì)》的天人觀念22-26
• (二) 兩《漢紀(jì)》的進(jìn)化史觀26-30
• (三) 從歷史循環(huán)論到王朝革代論30-35
• 三 兩《漢紀(jì)》的儒家名教思想35-49
• (一) 荀悅與袁宏的學(xué)術(shù)史觀35-39
• (二) 《漢紀(jì)》依經(jīng)附圣的儒家名教觀39-43
• (三) 《后漢紀(jì)》弘敷王道的名教觀43-49
• 四 兩《漢紀(jì)》經(jīng)世致用的史學(xué)思想49-65
• (一) 兩《漢紀(jì)》的正統(tǒng)史觀與“華夷之辨”49-56
• (二) 兩《漢紀(jì)》的史學(xué)鑒戒意識(shí)56-65
• 五 結(jié)語(yǔ):兩《漢紀(jì)》史學(xué)思想的影響65-68
• 參考文獻(xiàn)68-73
• 致謝73-74
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄74-75
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表75

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王有珍;袁宏《后漢紀(jì)》史學(xué)思想研究[D];華中科技大學(xué);2011年

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本文編號(hào)：618756