圍繞湯因比"所有文明都是同時代的"之判斷討論兩個問題:第一,文明"同時代性"模型的構(gòu)建。表面上,"同時代"像是一塊平面的棋盤,"文明"如同散落在上面的棋子,但湯因比"同時代"的概念本質(zhì)上具有歷時性和相對論的色彩,是其將文明史放在漫長的生命歷史和地球存在歷史中進行比較而得出的概念,是經(jīng)過"時空壓縮"而成,它在歷時性的角度上有更多縱深的層次,如同無數(shù)平面棋盤的層層疊加,因此湯因比文明"同時代性"的模型不是平面的"棋盤",而是立體的"魔方";第二,文明模型的運動方式。"棋盤"和"魔方"的模型本身隱含了運動的本質(zhì),不論是棋盤上的棋子,還是附著在魔方每一個層面上文明的立足點,中間都是"間性"的存在,沒有"間性",就沒有"差異",就沒有了諸多文明的個體。棋子在平面上的運動使得棋子間的距離和空間被拉伸或壓縮,形狀被不斷改變;魔方的運動使得每一個方塊都存在與任何一個方塊以不同形式接觸的可能性。文明間的這種運動,我們常稱之為對話,但這種運動的前提是間性的存在,間性在文明的運動中不斷發(fā)生形態(tài)的改變,或者說,運動就是間性的本質(zhì)屬性。 

【文章來源】：合肥師范學(xué)院學(xué)報. 2019,37(01)

【文章頁數(shù)】：5 頁

【文章目錄】：
一、文明“同時代性”模型的建立
二、文明的對話與間性存在
三、文明“同時代性”模型的運動


【參考文獻】：
期刊論文
[1]差異即對話:一份研究綱領(lǐng)[J]. 金惠敏.  中國比較文學(xué). 2016(04)
[2]間性論撮要[J]. 商戈令.  哲學(xué)分析. 2015(06)
[3]道通與間性[J]. 商戈令.  哲學(xué)分析. 2012(05)
[4]間性理論與文化間性[J]. 鄭德聘.  廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報. 2008(04)
[5]從文明沖突、文明交往到文明和諧——對學(xué)術(shù)界三種“文明觀”的基本評述[J]. 閆文虎.  南京政治學(xué)院學(xué)報. 2005(04)
[6]胡塞爾先驗哲學(xué)的交互主體性轉(zhuǎn)折[J]. D.扎哈維,臧佩洪.  哲學(xué)譯叢. 2001(04)



本文編號：3379371