本文關鍵詞：文化史研究的理論與實踐（1900—1949），由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文旨在回顧和檢討1900—1949年間中國學術界有關文化史研究的理論(特別是來自西方的文化史理論)與實踐，通過梳理其發(fā)展脈絡，總結(jié)其成就得失，從一個側(cè)面揭示中國史學走向現(xiàn)代化的途徑和特點。 在研究方法上，本文力求做到歷史與邏輯的統(tǒng)一，即把文化史研究置于整個20世紀前期社會變遷和中西文化交流沖撞的背景下，通過對各時期文化史研究理論和實踐的系統(tǒng)考察，來揭示這一史學分支學科形成與發(fā)展的基本趨勢及特點，以便為今日的文化史研究和文化建設提供有益的借鑒。 全文除“導言”部分的學術史回顧和論文研究思路說明外，正文凡四章： 第一章為“文明史觀啟示下的史學新視野(1900—1915)”，主要討論清末以后國外“文明史觀”及其理論的傳入對中國史壇的影響。文中首先考察了英國巴克爾和日本福澤諭吉的文明史研究理論輸入及其內(nèi)涵，認為其核心思想是把歷史的進步作為研究對象，采用自然科學的實證方法，以實現(xiàn)史學的科學化。當然，巴克爾與福澤諭吉是不同的。前者所探究的歷史進步是對當時英國強大的炫耀和對科學的崇信，后者則是對進步的苛求和對科學的實驗。進而分析了梁啟超、章太炎和陳黻宸等人的中國通史編纂的設想；并對梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》、劉師培的《周末學術史序》、蔡元培的《中國倫理學史》的學術史和張亮采的《中國風俗史》的風俗史等史學著作做了評述。 第二章為“新文化運動與文化史研究(1915—1927)”。探究了“五四”期間國內(nèi)文化史研究風氣日盛的原因，著重結(jié)合當時各種西方文化史觀在中國的傳播，考察分析了梁啟超、柳詒徵、陳登原、朱謙之和張東蓀等人的文化史研究實踐。認為此期西方文化史研究理論的輸入規(guī)模較為宏闊，不僅和國際史學并軌，且呈現(xiàn)百家爭鳴的趨勢，其中最具代表性的有“新史學”、新人文主義、新生機主義和唯物史觀，以及由孫中山先生充分吸收西方文化思想而創(chuàng)立的三民主義(唯物史觀和三民主義的文化史研究理論與實踐我們將放在下面的章節(jié)中論述)�！靶率穼W”以美國的魯濱遜為代表，關注史學研究范圍的擴展，主張重點研究平民生活，認為史學具有不同于自然科學的科學性。新人文主義者以白璧德為代表，關注精神、道德在文化史發(fā)展上的作用，主張采用實證的方法研究歷史，認為史學的意義在于教育。新生機主義者以柏格森、杜里舒為代表，關注文化史發(fā)展動因，將人類的創(chuàng)造看作是本能與知識，主張史學研究采用生物學的方法。從實踐上看，其時文化史研究的成果雖然不是很多，有的且未完成，但大多具有奠基性的意義。如梁啟超《中國文化史》對于“新史學”理論的實踐，柳詒徵具有文化守成傾向的《中國文化史》寫作，朱謙之《歷史哲學》、《文化哲學》和張東蓀《知識與文化》對新生機主義等文化觀念的展示等，其影響決不可小視。 第三章為“文化史與社會史研究的交融并茂(1927—1937)”。認為這一時期國內(nèi)學術界開展的社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)、文化建設的討論，以及西方文化史論著的系統(tǒng)譯介和文化學學科的建立，從各方面促進了文化史研究的繁榮。在當時流行的文化理論中，社會科學觀念以關注社會生活特別是社會下層的生活著稱，在方法上采用分科研究；文化人類學則關注域外文化的傳播，采用比較的方法；三民主義作為政治思想關注的是民族、民權(quán)和民生，地望觀念則更關注家鄉(xiāng)文化史，后兩種文化史研究理論可以說都是本土自生的。這一時期出版的商務版《中國文化史叢書》和呂思勉、王德華、王治心等人的文化史論著，陳安仁的《中國文化史全史》，張立志的《山東文化史》和吳越研究會的《吳越文化論叢》，劉華 瑞的《中國文化國際關系》、張星娘的《歐化東漸史》和羅香林的《唐代文化史》 等，在努力吸收外來文化史理論的同時，已開始形成自己的研究特色，它標志著 我國的文化史學科建設正在逐步成形。 第四章為“民族救亡運動中的文化史研究(1937一1949)”�？箲�(zhàn)期間，愛國 民族主義成為學術思想界最具感召力的靈魂，文化史的研究也不例外。本章結(jié)合 時代背景簡略考察了文化民族主義者錢穆的《中國文化史導論》;分析了文化形 態(tài)學派的文化史研究理論，較詳討論了二十世紀二十年代以后這一文化理論在國 內(nèi)的傳播情況和“戰(zhàn)國策”派的《中國文化與中國的兵》、《時代之波》和《文化 形態(tài)史觀》等論著;重點分析唯物史觀的文化史研究理論，以30年代的楊東尊、 陳國強和陳高傭以及40年代延安的陳竺同的研究實踐、《中國文化》雜志。從中 展示出文化史研究與社會及民族生命息息相關的特征。 文末“余論”，在以上論述的基礎上，從歷史的現(xiàn)代化途徑、史學的現(xiàn)代化和 科學化角度，分析了20世紀上半期文化史研究的得失。認為20世紀的文化史研 究的本質(zhì)是基于傳統(tǒng)文化的存廢問題之上的制度變革和風俗改良，它與現(xiàn)代化的 實現(xiàn)和發(fā)展還有著相當大的距離。因而，文化史研究雖然在學術上取得了相當成 績，但整體說來，并不理想�？梢哉f，直至今日，關于文化史研究的學術規(guī)范、 學科體系仍未建立，“很多人說不清楚文化史的意義”;連一些文化史研究的大家 如梁啟超、朱謙之、胡適等，也對其性質(zhì)與內(nèi)涵各持一說，難
【關鍵詞】：
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：K091
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• 英文摘要8-10
• 導言10-13
• 第一章 文明史觀啟示下的史學新視野(1900-1915)13-28
• 第一節(jié) 世紀初的“文明”情結(jié)13-14
• 第二節(jié) 文明史觀的輸入及其旨趣14-20
• 第三節(jié) 文明史研究的實踐20-28
• 一、 以文明史為關注點的新通史編寫21-22
• 二、 新視野下的學術史探究22-25
• 三、 現(xiàn)代風俗史研究的起步25-28
• 第二章 新文化運動與文化史研究(1915-1927)28-77
• 第一節(jié) 從“東西文化問題”論戰(zhàn)到文化史研究28-34
• 一、 東西文化問題論戰(zhàn)的理論啟示28-29
• 二、 新教育體制中的文化史教育29-33
• 三、 文化學科地位的確立33-34
• 第二節(jié) “整理國故”與中國文化史研究34-38
• 第三節(jié) 西方“新史學”的輸入與梁啟超的文化史研究38-53
• 一、 文化史研究的新理念38-43
• 二、 梁啟超的文化史研究實踐43-53
• 第四節(jié) 從新人文主義的視角看文化史53-65
• 一、 “想象”與“同情”:白璧德的文化史觀53-56
• 二、 柳詒徵與陳登原的研究實踐56-65
• 第五節(jié) 新生機主義與文化史研究65-77
• 一、 “創(chuàng)化”與“進化”:新生機主義的研究理論65-69
• 二、 “知識”與“本能”:朱謙之與張東蓀的研究實踐69-77
• 第三章 文化史與社會史研究的交融并茂(1927-1937)77-118
• 第一節(jié) 文化與文化史研究的新氣象77-83
• 一、 文化機構(gòu)的運作與文化研究事業(yè)77-79
• 二、 中外交流的活躍與文化研究視野的拓展79
• 三、 文化學的建立與文化史研究79-83
• 第二節(jié) 社會科學:文化史研究的新天地83-98
• 一、 社會科學觀念與文化史研究83-88
• 二、 “通史”與“專史”:社會科學的研究新面貌88-98
• 第三節(jié) 文化人類學與文化史研究98-104
• 一、 科學化:文化人類學的研究理念98-100
• 二、 “播化論”:國際視野中的中國文化史100-104
• 第四節(jié) 三民主義與陳安仁的文化史研究104-109
• 一、 孫中山三民主義的文化史觀104-105
• 二、 陳安仁的文化史研究實踐105-109
• 第五節(jié) 地望觀念與文化史研究109-118
• 一、 從“南方文化運動”到“江浙文化論”109-112
• 二、 從地望觀念看地域文化史112-118
• 第四章 民族救亡運動中的文化史研究(1937-1949)118-148
• 第一節(jié) 民族主義的文化史研究--錢穆的《中國文化史導論》118-120
• 第二節(jié) 從斯賓格勒到雷海宗--文化形態(tài)學說與文化史研究120-137
• 一、 文化形態(tài)學說的研究理論120-124
• 二、 文化形態(tài)學說的輸入及其影響124-131
• 三、 戰(zhàn)國策派的文化史研究131-137
• 第三節(jié) 從馬克思到陳竺同--唯物史觀與文化史研究137-148
• 一、 “環(huán)境創(chuàng)造人，人也改變環(huán)境”:唯物史觀的基本理論137-140
• 二、 從楊東勽到陳竺同:唯物史觀的研究實踐140-148
• 余論148-153
• 主要參考文獻153-157
• 致謝157

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