發(fā)布時(shí)間：2017-03-21 01:11

  本文關(guān)鍵詞：先秦儒道二家歷史觀異同論析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 先秦時(shí)期,尤其是春秋戰(zhàn)國,是我國歷史上第一個(gè)思想大解放時(shí)期。先秦諸子針對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)局面,提出了不同的思想主張,其中也包含著他們豐富的歷史觀念。先秦儒家認(rèn)識(shí)到人是自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合體,并應(yīng)該利用禮樂文化對(duì)人的自然屬性加以調(diào)節(jié),把禮樂文化視為人類文明發(fā)展的核心;同時(shí)他們輕天命而重人事,尤其重視君王道德對(duì)歷史興衰的重要性;在對(duì)待歷史變化上,承認(rèn)歷史變化和社會(huì)的進(jìn)步,在把握歷史變化基礎(chǔ)上,構(gòu)建出了“大同”的儒家理想社會(huì)模式。先秦道家則主張順從人的自然屬性,回歸到“小國寡民”的狀態(tài)中去,其蘊(yùn)含的是對(duì)社會(huì)規(guī)模的深層次認(rèn)識(shí);同時(shí),面對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊端,道家對(duì)“有為”的思想進(jìn)行了批判,并提出了“無為而治”的治世思路;在對(duì)待歷史變化上,道家并不否認(rèn)歷史的進(jìn)步,其歷史觀念的著眼點(diǎn)是闡述統(tǒng)治者如何治理社會(huì)的理念,而立足點(diǎn)則是對(duì)人民生活處境的深切關(guān)懷。綜合來看,先秦儒道二家在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)歷史變化的考察及對(duì)社會(huì)的調(diào)適策略上都存在著不同點(diǎn)。儒家推崇禮樂文化,并認(rèn)為君王是決定社會(huì)發(fā)展的主要因素;而道家反對(duì)禮樂文化,認(rèn)為人應(yīng)順自然規(guī)律而行,不要過多的干擾社會(huì)的正常運(yùn)行;儒家把禮樂文化秩序的出現(xiàn)視為人類文明進(jìn)步的表現(xiàn),而道家則推崇人類社會(huì)復(fù)歸于沒有任何約束的自然狀態(tài)中去。但是,二者歷史觀又有相同之處。他們都承認(rèn)人的價(jià)值、承認(rèn)歷史變化,都向往和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
【關(guān)鍵詞】：儒家 道家 禮樂文化 自然性
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：K092.3
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• 英文摘要5-7
• 引言7-8
• 一、先秦儒、道二家歷史觀研究現(xiàn)狀8-12
• 二、孔、孟、荀歷史觀考察12-24
• 1、對(duì)人類社會(huì)自身及其發(fā)展合理性的認(rèn)識(shí)12-15
• 2、天命與人事15-19
• 3、君王道德與社會(huì)興衰19-21
• 4、對(duì)歷史變化的把握21-24
• 三、老、莊歷史觀新論24-36
• 1、對(duì)人性的潛在認(rèn)識(shí)24-26
• 2、對(duì)社會(huì)規(guī)模的認(rèn)識(shí)26-30
• 3、對(duì)文明的反省和批判30-32
• 4、對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)32-36
• 四、儒、道二家歷史觀異同比較36-44
• 1、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)36-38
• 2、對(duì)歷史變化的考察38-40
• 3、不同的調(diào)適：人的自然性與社會(huì)性40-44
• 結(jié)語44-46
• 參考文獻(xiàn)46-48
• 后記48

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 毛禮銳;儒家的人性觀與教育思想[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué));1964年01期

2 陳豪s，

本文編號(hào)：258789