【摘要】：就中國的政治學術(shù)大傳統(tǒng)而言,實際只有"經(jīng)統(tǒng)"和"史統(tǒng)"兩端。三代以上,"經(jīng)"體"史"用,"經(jīng)"主常而"史"順變,"經(jīng)"以道論而"史"以事言;體用一源,道器不離。三代以下,治出于二,"經(jīng)"、"史"遂亦分途。秦末漢初,經(jīng)學家尚不相應于時勢的驟變,競倡"革命"之說;史學家長于觀變,反倒能以"變"為"常"。所以東漢以降,"史統(tǒng)"日尊于"經(jīng)統(tǒng)"。晚清公羊家、宋明諸儒,最初皆有意于重返"經(jīng)統(tǒng)"之"道"而立"常",但前者師心自用,不期于事上釀成大"變";后者自出機杼,卻與人情睽隔致使勞而少功�？谇宕鷺銓W的規(guī)模大致是本著"古典學"(classics)的態(tài)度建立起來的,因此清末民初承其遺風的"國學"主要是"古文獻學",類乎歐西的東方學如埃及學、亞述學等等,有些地方甚至不如歐西的"漢學"(Sinology),因為除去一部分學院派研究外,歐西的漢學還是有其政治、外交方面的意圖的。至于歐西自身的"古典學"——古希臘、羅馬研究,雖說由古典歐羅巴迄于近現(xiàn)代,歐洲世界早已是滄海桑田,可是其思想和政治、法律傳統(tǒng)卻是連續(xù)的;這一點常為部分滿足于耳食的治國學者所忽視。
【作者單位】： 上海市委黨校;湖南科技學院濂溪研究所;
【分類號】：K092

【共引文獻】

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本文編號：2552197