本文關(guān)鍵詞：看與被看——史景遷的中國(guó)圖景研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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看與被看——史景遷的中國(guó)圖景研究 【摘要】 ：文化間由于差異性刺激所引起的彼此認(rèn)知、互動(dòng)能夠帶來 對(duì)“自我”與“他者”的反思契機(jī)。正是在與其他文化的相互凝視、相互 觀照中,我們獲得了外在于自身的視角與方法。漢學(xué)家史景遷 (JonathanD.Spence)作為美國(guó)中國(guó)學(xué)界一位極具影響力與代表性的研 究者,半個(gè)多世紀(jì)來所努力進(jìn)行的正是這樣一種對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)知工 作。而我們則希望通過

對(duì)史景遷所建構(gòu)中國(guó)圖景的考察 ,獲取一種對(duì) 于“自我”與“他者”的雙重視野,同時(shí)以期對(duì)當(dāng)代歷史語境中的文化應(yīng) 對(duì)問題提供我們自己的思路與考量。 史景遷的中國(guó)研究涵蓋范圍廣闊, 包括有對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)(主要集中于明清)的考察,對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的追尋, 對(duì)中西文化相遇、交互過程的細(xì)致觀測(cè) ,以及對(duì)于當(dāng)代中國(guó)時(shí)政的關(guān) 注評(píng)論。本文將對(duì)史景遷著作及期刊論文中所呈現(xiàn)的中國(guó)圖景 ,從以 上四個(gè)主要方面建立分析框架,進(jìn)行比較文化理論與文化認(rèn)知視野下 的闡釋解讀。文章將主要分為六個(gè)章節(jié)進(jìn)行闡釋與書寫:第一章緒論 主要說明選題緣由,當(dāng)前研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)介,以及主要的研究方法與研究框 架,解決的主要是為什么要研究史景遷和怎樣研究史景遷的問題。第 二章主要針對(duì)史景遷的傳統(tǒng)中國(guó)圖景構(gòu)建進(jìn)行探討與分析。 雖然史景 遷主要集中于明清斷代史的研究,但在其明清史研究中我們能夠發(fā)現(xiàn) 的是一個(gè)上至帝王將相、下至無名販夫走卒的全景式社會(huì)圖景。根據(jù) 史景遷的具體研究,我們將從其所呈現(xiàn)的皇權(quán)、士人知識(shí)分子以及鄉(xiāng) 土中國(guó)三個(gè)層面具體分析闡釋史景遷所建構(gòu)的傳統(tǒng)中國(guó)圖景。 第三章

主要針對(duì)史景遷對(duì)現(xiàn)代中國(guó)形成過程的追尋進(jìn)行探索討論。 史景遷所 關(guān)注的主要是中國(guó)由一個(gè)封建帝國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的艱難轉(zhuǎn)變過程 ,而對(duì) 這一問題的分析則不可避免要涉及到有關(guān)“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代性”等一系列 紛繁復(fù)雜的概念。根據(jù)史景遷的具體研究?jī)?nèi)容 ,其現(xiàn)代中國(guó)圖景主要 通過現(xiàn)代知識(shí)分子、宗教外衣下的底層革命、革命領(lǐng)導(dǎo)者以及整體性 的現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)過程四個(gè)方面體現(xiàn)出來。 第四章主要針對(duì)史景遷對(duì)于 異質(zhì)文化間對(duì)話與碰撞的研究進(jìn)行討論分析。事實(shí)上 ,兩種不同文明 間的碰撞與沖擊是史景遷最感興趣的話題之一。 異質(zhì)文化的刺激與回 應(yīng)、身處兩種文化夾縫之中的典型個(gè)體經(jīng)驗(yàn) ,是史景遷一直以來的興 奮點(diǎn)與關(guān)注所在。 而這部分內(nèi)容也正是史景遷中國(guó)研究中最為精彩突 出、靈氣逼人的篇章。史景遷的此類研究對(duì)于我們了解和考察西方的 中國(guó)形象有著典型的參考借鑒意義。 中西文化的交流與碰撞本來就為 我們提供了一個(gè)了解對(duì)方和審視自身的絕佳契機(jī) ,而史景遷的視角讓 我們?cè)僖淮慰吹搅怂鳛楫愘|(zhì)文化探索者的誠(chéng)意 ,以及探尋了解西方 中國(guó)形象更多的可能性。 第五章主要針對(duì)史景遷的期刊論文進(jìn)行研究 分析。 史景遷的期刊論文總體來看有一個(gè)貫穿始終的“識(shí)古鑒今”邏輯 主線 ,也就是說 ,通過認(rèn)識(shí)中國(guó)的過去來理解中國(guó)的現(xiàn)在 ,判斷中國(guó)的 未來。該章將首先對(duì)史景遷的期刊論文做出總體性的類型量化分析 , 然后具體針對(duì)史景遷對(duì)中國(guó)文化某些經(jīng)典母題的思考以及對(duì)于時(shí)政 的分析兩個(gè)方面進(jìn)行具體闡釋,以捕捉其期刊論文中所呈現(xiàn)的中國(guó)思 考。第六章主要是對(duì)史景遷的中國(guó)研究做總結(jié)性的分析與概括。將主 要從史景遷的漢學(xué)研究譜系、 史學(xué)研究特點(diǎn)以及史景遷帶給我們的意

義與價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行具體討論。 作為當(dāng)代美國(guó)中國(guó)學(xué)界的重要人物, 史景遷無論在學(xué)院體系還是一般公眾領(lǐng)域都具有較大的影響力 ,他的 中國(guó)圖景構(gòu)建是從經(jīng)典西方文化體系、語境、視界出發(fā) ,對(duì)于異質(zhì)文 化的認(rèn)知努力與企圖。史景遷對(duì)于中國(guó)研究有著熱誠(chéng)與可貴的好奇 , 同時(shí)他研究中國(guó)的方式在注重從微觀細(xì)節(jié)切入歷史的同時(shí) ,也沒有忽 略宏觀視野的把握。 對(duì)于他希望促進(jìn)異質(zhì)文化間相互理解的努力和業(yè) 已獲取的成就,我們希望能通過本文給予較為細(xì)致的評(píng)述與肯定,但同 時(shí)我們也發(fā)現(xiàn),異質(zhì)文化間的認(rèn)知仍然存有太多的盲區(qū)與誤讀,西方在 理解中國(guó)、再現(xiàn)中國(guó)、建構(gòu)中國(guó)的過程中被歷史現(xiàn)實(shí)賦予了他們自身 過多的權(quán)力與合法性。而這些都讓我們更加確認(rèn) ,在當(dāng)代歷史文化語 境下、在了解他人的同時(shí)更需要懂得如何闡釋和表述自身。史景遷對(duì) 于中國(guó)的研究讓我們從中看到某些普遍性問題的存在 ,但同時(shí)也堅(jiān)定 了自信力,因?yàn)槭肪斑w就經(jīng)歷和走過了從較為警覺、悲觀到對(duì)于中西 相遇的樂觀與期待。無論對(duì)于我們自身還是他人,不固守自封,在相互 參照、 相互審視的過程中形成文化的相互補(bǔ)益才是真正具有文化自覺 的行為實(shí)踐方式。 【關(guān)鍵詞】 ：史景遷文化認(rèn)知 【學(xué)位授予單位】 ：華東師范大學(xué) 【學(xué)位級(jí)別】 ：博士 【學(xué)位授予年份】 ：2009 【分類號(hào)】 ：K092 【目錄】 ：論文摘要 6-8ABSTRACT8-12 第一章緒論 12-23 第一節(jié)問 題的提出 12-16 第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述 16-19 第三節(jié)本文的研究目標(biāo)、

方法與研究框架 19-23 第二章發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng):全景式的明清中國(guó) 23-61 第一 節(jié)皇權(quán):民族與國(guó)家 23-36 第二節(jié)士人:制度與價(jià)值 36-49 第三節(jié)鄉(xiāng)土: 表述與想象 49-61 第三章追尋現(xiàn)代:歷史與神話 61-109 第一節(jié)知識(shí)分 子:困境中的抉擇 61-74 第二節(jié)太平天國(guó):洪秀全的基督想象 74-86 第 三節(jié)毛澤東:經(jīng)驗(yàn)主義視域下的顛覆之王 86-97 第四節(jié)現(xiàn)代中國(guó):追尋 的神話 97-109 第四章跨越中西:真實(shí)與想象 109-150 第一節(jié)西游:困惑 與瘋癲 109-120 第二節(jié)改變中國(guó):個(gè)體與群像 120-136 第三節(jié)想象中國(guó): 被建構(gòu)的形象 136-150 第五章識(shí)古鑒今:歷時(shí)的中國(guó)思考 150-184 第一 節(jié)類別梳理 151-159 第二節(jié)文化思考 159-172 第三節(jié)時(shí)政縱橫 172-184 第六章追根溯源:自我與他者的相互凝視 184-221 第一節(jié)史景遷的漢 學(xué)譜系 184-195 第二節(jié)史景遷的史學(xué)研究特色 195-212 第三節(jié)史景遷 的意義與啟示(代結(jié)語)212-221 附錄 221-223 參考文獻(xiàn) 223-236 后記 236-238

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