本文關(guān)鍵詞：從“真”到“通”：中國古代史學(xué)理論的體系化及其終結(jié)——以劉知幾、章學(xué)誠為中心的考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友pubaxiahaowei近日為您收集整理了關(guān)于從“真”到“通”：中國古代史學(xué)理論的體系化及其終結(jié)——以劉知幾、章學(xué)誠為中心的考察（畢業(yè)論文）的文檔，希望對您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從“真”到“通”:中國古代史學(xué)理論的體系化及其終結(jié)——以劉知幾、章學(xué)誠為中心的考察姓名:李安申請學(xué)位級別:碩士專業(yè):中國古代史指導(dǎo)教師:李紹平20040501者。本文的創(chuàng)新之處在于從歷史寫作的角度對中國古代史學(xué)史的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)給出了一種新的概括:史學(xué)有著其自身的基本問題,前期史學(xué)主要面對如何保證歷史記載的真實,而后期史學(xué)則在此基礎(chǔ)上提出了一個新的問題,即如何把握龐雜的歷史事實之間的內(nèi)在聯(lián)系,對這兩個問題的探索構(gòu)成了中國古代史學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)。關(guān)鍵詞:劉知幾,章學(xué)誠,真,通,歷史寫作,體系化,終結(jié)ABSTRACTWhile history is played by people,historiography iswritten by people,that fact contain such a imp!ication:unlikehistory,history of historiography in most concentrated onhistory writing.Based on the fact,we could provide a newgene(來源：[])ralization of history of Chinese traditionalhistoriography.ThiS essay maintains that there are two phasesearly historiography and late historiography, fundamentalcharacteristiC of former is the pursue of“true”,and purposeof latter iS“consistent”.The two tendencies respectivelyincarnated into the historiographic theories of Liu Zhi—Ji andZhang Xue—cheng,which constitute the two milestones on thepath Chinese traditional historiography from piling to (來源：[])historiographic philosophyThe framework of thiS essay is constucted as fo]1 OWS.ments other hiStorians’ contribution to thehisotory of Chinese traditional historiography and providesthe author’S perspective,arguments and method.Liu Zhi—ji’Shistoriographic theory and its Significanee in thesystemization of Chinese traditional theory are reviewed in thechapter 1 and 2.Shi Tong is not just a product of Liu’Sthinking,but alSO a achievement that the dev(來源：[])elopment oflIlhistorieal writings.The exploration in these issuesconstitutes the main lines of development of Chinesetraditional historiographyKey Words:Liu Zhi—ji:Zhang Xue—cheng:true:consistentsystematism:endV陶山書院館陶縣城隍廟東康熙四十四年知縣陳冕后改為訓(xùn)導(dǎo)署近圣#院恩縣學(xué)宮西南雍正元年知縣陳學(xué)海鳴山書院高唐州乾隆三十六年知卅I湯登泗臨清直隸卅I清源書院臨清直隸州城西南乾隆二f年明代由守府改學(xué)道書院武城縣縣治南道光十二年知縣龔院建于金代大同書院夏津縣城內(nèi)恩平書院邱縣城文昌宮內(nèi)(明和清前期)④。周春元先生也持類似的看法,他把中國史學(xué)史分為八段:中國古代史學(xué)的起源(先秦),封建主義史學(xué)的形成(秦漢),封建主義史學(xué)的初步發(fā)展(魏晉南北朝),封建主義史學(xué)的進一步發(fā)展(隋唐),封建主義史學(xué)(來源：[])的高度繁榮(宋遼金元),封建主義史學(xué)的中衰和新發(fā)展(明清)@。盡管劃分的階段有多有少,但目的都是要反映出史學(xué)從發(fā)生到發(fā)展以至轉(zhuǎn)變的全過程。研究者試圖向人們勾畫出清晰的史學(xué)發(fā)展線索,其缺陷是過于籠統(tǒng),而且生命周期的比擬也不能貼切地表示史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。第二,根據(jù)史學(xué)與社會的關(guān)系來描述古代史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。這兩方面的突出代表是瞿林東先生和尹達先生。瞿林東先生將史學(xué)的發(fā)展概括為“史學(xué)的興起——先秦史學(xué)”,“正史的創(chuàng)立——秦漢史學(xué)”,“史學(xué)的多途發(fā)展——魏晉南北朝史學(xué)”,“史學(xué)在發(fā)展中的轉(zhuǎn)折與創(chuàng)新——隋唐五代史學(xué)”,“歷史意識與史學(xué)意識的深化——宋遼金元史學(xué)”,“多民族史學(xué)的進~一‘步發(fā)展——元代史學(xué)”,“史學(xué)走向社會深層——明代史學(xué)”,“史學(xué)的總結(jié)與嫡變——清代前期史學(xué)”,“史學(xué)在社會大變動中的分化——清代后期史學(xué)”@。尹達先生主編的《中國史學(xué)發(fā)展史》依照馬克思主義的社會發(fā)展形態(tài)說,把中國史學(xué)劃分為奴隸社會的史學(xué)、封建社會的史學(xué)和半殖民地半封建社會的史學(xué)。然后在此之F再劃分小的段落,如把封建社會的(來源：[])史學(xué)劃分為前、中、后三期等。以這種標準劃分史學(xué)史的分期,立足于史學(xué)本身,但又必然要考慮史學(xué)與社會的互動,因為社會歷史的發(fā)展?fàn)顩r對史學(xué)特點的形成具有深刻的影響,故而有一定的合理性。但缺陷在于過多注重史學(xué)發(fā)展的外部因素,而未對史學(xué)的內(nèi)在邏輯給予足夠的重視。第三,從史學(xué)的形式特征來觀察史學(xué)史的發(fā)展歷程。這方面的代表有彭忠德、王樹民和倉修良等先生。彭忠德先生認為史學(xué)史的分期,宜著眼于史學(xué)本身的發(fā)展變化,而史學(xué)思想和史書體裁又分別是史學(xué)的靈魂和史。陶懋炳.中國古代史學(xué)史略,長沙:湖南人民出版社,1987.遍見該書。類似的分法許多,如許凌云(讀史入門.北京:北京出版社,1984.遍見該書)、鄒賢俊(中國古代史學(xué)史綱.武漢:華中師大出版社,198 9.遍見該書)、李炳泉(中國史學(xué)史綱.大連:遼寧師大出版社,1 997:遍見該書)、宋衍申(中國史學(xué)史綱要.長春:東北師大出版社

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  本文關(guān)鍵詞：從“真”到“通”：中國古代史學(xué)理論的體系化及其終結(jié)——以劉知幾、章學(xué)誠為中心的考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。