本文選題：章學(xué)誠(chéng) + 六經(jīng)皆史��； 參考：《天津社會(huì)科學(xué)》2017年02期

【摘要】：“六經(jīng)皆史”是宋代以來理學(xué)與史學(xué)相互碰撞的理論產(chǎn)物。程朱理學(xué)認(rèn)為,六經(jīng)承載著天理,而史學(xué)則只是對(duì)過去事件的記錄,是形下之器,它與六經(jīng)相比,不值得重視。作為對(duì)理學(xué)家“經(jīng)以載道”及“經(jīng)先史后”論的回應(yīng),宋明史學(xué)家提出,六經(jīng)只是三代之史,因而不僅僅六經(jīng),廣義的史學(xué)都承載著天理。清人章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”徹底打破了六經(jīng)對(duì)天理的壟斷,賦予了史學(xué)以同樣的達(dá)道功能。然而,近代以來,“六經(jīng)皆史”卻被嚴(yán)重地“誤讀”,它不僅被解讀為“六經(jīng)皆史料”,而且還被賦予了反封建主義的“先進(jìn)”意義。
[Abstract]:The six Classics is the theoretical product of the collision between Neo-Confucianism and historiography since the Song Dynasty. Cheng Zhu Neo-Confucianism believes that the six Classics carry the theory of heaven, while historiography is only a record of past events, and is a device of the form, which is not worth paying attention to compared with the six Classics. In response to the Neo-Confucianism 's theory of "the Tao" and "the history before the classics", Song Ming historians put forward that the six classics are only the history of three generations, so they are not only the six classics, but also the broad sense of historiography. The Qing Dynasty Zhang Xuecheng's "six Classics are History" completely broke the monopoly of the six Classics on the theory of heaven and endowed the historiography with the same function of reaching the Tao. However, since modern times, "six Classics are History" has been misread seriously, which is not only interpreted as "six Classics are Historical Materials", but also endowed with the "advanced" meaning of anti-feudalism.
【作者單位】： 吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系;

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2 劉巍;;經(jīng)典的沒落與章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說的提升[A];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇（2007年卷）[C];2007年

3 曹德良;;試論章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”——以《文史通義》自刻本為中心的考察[A];中國(guó)古代社會(huì)與思想文化研究論集（第四輯）[C];2010年

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3 張龍秋;“六經(jīng)皆史”說考論[D];北京語(yǔ)言文化大學(xué);2003年

4 劉雄偉;試論“六經(jīng)皆史”說中的學(xué)術(shù)致用思想[D];吉林大學(xué);2009年

5 楊才榮;章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”意蘊(yùn)探究述評(píng)[D];東北師范大學(xué);2010年

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本文編號(hào)：1895090