本文關(guān)鍵詞：跨文化互動(dòng)與全球史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東大學(xué)》 2011年

跨文化互動(dòng)與全球史研究

張博  

【摘要】：全球史興起于20世紀(jì)60年代,二戰(zhàn)后蓬勃發(fā)展的全球化浪潮和以年鑒學(xué)派為代表的“新史學(xué)”的發(fā)展、后現(xiàn)代主義對(duì)“宏大敘事”的否定以及史學(xué)研究的國(guó)際化趨勢(shì)等是其產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)淵源。它批判“歐洲中心主義”和以民族國(guó)家為單位考察世界歷史的方法論,主張從全球視角重新審視和分析世界歷史的進(jìn)程。隨著全球史研究的進(jìn)一步深入,全球史學(xué)者逐漸把全球化過(guò)程中形成的有影響的(?)類經(jīng)歷作為其研究重點(diǎn)和學(xué)術(shù)取向,一方面專注跨民族、跨國(guó)家和跨地區(qū)的文化或文明交往和互動(dòng),另一方面把目光轉(zhuǎn)向超越民族國(guó)家局限的遠(yuǎn)程貿(mào)易、移民遷徙、環(huán)境變遷、物種交換和疾病傳播等等一向被忽略的領(lǐng)域,形成了一種研究全球史的新的獨(dú)特視角和方法,即跨文化互動(dòng)研究。 跨文化互動(dòng)研究的出現(xiàn)深受以斯賓格勒和湯因比為代表的“文化形態(tài)史學(xué)”的影響,既是對(duì)它的揚(yáng)棄也是對(duì)它的超越。同時(shí)跨文化互動(dòng)還深受后現(xiàn)代主義、后殖民主義和文化人類學(xué)的影響。它強(qiáng)調(diào)摒棄文化優(yōu)劣觀,注重在交流互動(dòng)中的各文化之間的平等和互惠。它把世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的文化看做一個(gè)整體來(lái)研究,它所關(guān)注的是不同地區(qū)和不同文化之間的互動(dòng)交流和碰撞,著重闡述不同文化之間相互影響的形式和內(nèi)容。它以大規(guī)模人口遷徙、帝國(guó)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)以及跨地區(qū)遠(yuǎn)程貿(mào)易為主要研究?jī)?nèi)容,同時(shí)關(guān)注疾病蔓延、物種交流、傳教活動(dòng)、技術(shù)傳播、黑奴貿(mào)易等內(nèi)容。它以比較研究、“雙向交流”、“互動(dòng)史”研究和比較研究與“互動(dòng)交流”相結(jié)合的方法為常用的研究方法。它既是研究全球史的一種模式、方法,也是研究全球史的一種獨(dú)特視角。它的出現(xiàn)從對(duì)全球歷史上各個(gè)重大歷史事件的重新評(píng)估和以其為核心進(jìn)行的獨(dú)具特色的全球歷史時(shí)期的重新劃分等方面極大地促進(jìn)了全球史學(xué)的發(fā)展,而以威廉·H·麥克尼爾的《西方的興起》和杰里·H·本特利的《新全球史》為代表的著作正是實(shí)踐這一理念的典型代表。同時(shí),跨文化互動(dòng)理論的出現(xiàn)也引起了我國(guó)史學(xué)家的反思和共鳴,對(duì)我國(guó)史學(xué)家構(gòu)建自身世界史體系有著積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：K091
【目錄】：

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【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：175197