本文關(guān)鍵詞： 隱喻 隱喻解經(jīng)法 基督教史學(xué) 西方史學(xué)　出處：《史學(xué)理論研究》2011年02期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：西方古典史學(xué)至公元一世紀(jì)時(shí)已漸趨困頓,新興的基督教史學(xué)則為其召喚了一位拯救者——"上帝"。而早期基督教的"隱喻解經(jīng)法",正是促成此舉的一個(gè)關(guān)鍵因素。一、它讓古典史學(xué)中作者的"自我"主體,轉(zhuǎn)換為上帝的"神意"載體,使"上帝"降臨于歷史撰述者自身;二、它更促使"上帝"成為史學(xué)撰述的客體與目的,令歷史由對(duì)人事的"再現(xiàn)",轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)神意的"顯現(xiàn)"。這一過(guò)程由斐洛肇創(chuàng),經(jīng)保羅、德?tīng)枅D良、奧利金等轉(zhuǎn)構(gòu),最終完成于攸西比烏斯。借助于"隱喻解經(jīng)法",基督教于是建構(gòu)起了一種全新的史學(xué)理論結(jié)構(gòu)。
[Abstract]:By 1th century, the western classical historiography had become increasingly difficult, for which the new Christian historiography called a savior, "God", and the metaphorical interpretation of the scriptures of early Christianity. It is one of the key factors contributing to this. First, it makes the author's "ego" in classical historiography become the carrier of God's "divine will", and makes "God" come to the writer of history himself. Second, it makes "God" become the object and purpose of historiography, and turns history from "reappearance" to "manifestation" of divinity. This process was created by Philo, through Paul Tertullian. Origen iso-transposed and finally completed in Yousibius. With the help of metaphorical interpretation, Christianity constructed a new historical theoretical structure.
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)歷史系;
【分類號(hào)】：K091
【正文快照】： 當(dāng)古羅馬的西塞羅在談?wù)摲傻臅r(shí)候,無(wú)意間透露了當(dāng)時(shí)西方歷史撰述所處的一種困窘境遇:一方面,人們以“真實(shí)”作為評(píng)判歷史寫作的標(biāo)準(zhǔn),如西塞羅所言,“在歷史中,評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)就是真實(shí)”;而另一方面,那些能被稱之為“歷史”的個(gè)人著述,又往往被讀者們批評(píng)為不真實(shí)的。西塞羅(

【共引文獻(xiàn)】

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2 朱U，

本文編號(hào)：1478825