本文關(guān)鍵詞：清初三禮學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 有清一代經(jīng)學(xué)的復(fù)興，以禮學(xué)的興起發(fā)其先聲。清初諸大儒懲于晚明王學(xué)的流弊，倡 為“以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮”之說，，且在此學(xué)術(shù)潮流的蘊育下，致力于興復(fù)禮學(xué)的努力。孫奇 逢、陸世儀、顧炎武、張爾歧、黃宗羲等大儒發(fā)其端緒，遂揭開一代禮學(xué)復(fù)興的序幕。而 作為后進(jìn)文化代表的滿洲貴族，當(dāng)其入主中原之初，便遭遇到難以克服的歷史矛盾。這使 得他們不得不對滿漢文化的尖銳對立重新加以審視。在艱難的抉擇中，清統(tǒng)治者逐漸意識 到，高壓統(tǒng)治固然可取得一時成效，卻非久系人心之策，無視文化傳統(tǒng)，只能導(dǎo)致社會的 動蕩。有鑒于此，清廷不僅對先進(jìn)的漢文化趨于認(rèn)同，而且對政治、文化政策等加以調(diào)整。 官方意識形態(tài)的取向，不期然與知識界倡禮之風(fēng)相契合，從而為禮學(xué)的發(fā)展提供了客觀的 學(xué)術(shù)空間。以此為契機，研禮者踵繼而起，續(xù)有興作。禮學(xué)家倡為以禮經(jīng)世的思想，自然 對社會、學(xué)術(shù)走向甚有影響；而尤可注意者，清廷對禮制的制作和儒臣對禮學(xué)的探究，亦 對社會由亂而治和禮學(xué)的復(fù)興，起了積極的推動作用�！洞笄逋ǘY》、《三禮義疏》的開館， 徐乾學(xué)、李光地、方苞、秦蕙田諸人禮學(xué)專著的結(jié)撰，便是其響應(yīng)的積極成果。經(jīng)此醞釀， 三禮學(xué)愈研愈精，其成就亦越來越著。乾嘉以降，蔚為大觀。而凌廷堪、阮元繼顧炎武“經(jīng) 學(xué)即理學(xué)”之后所倡“以禮代理”說的揭出，更將此前禮學(xué)思想推向新的發(fā)展階段。一時 間，說禮、研禮之風(fēng)，成為潮流。此后，再經(jīng)胡培

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