本文關(guān)鍵詞：“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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康德對(duì)盧梭“人生而自由”的發(fā)展主要表現(xiàn)在

[     ]

A．理性精神
B．主權(quán)在民
C．社會(huì)契約
D．思想自由

D

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相關(guān)習(xí)題

科目：高中歷史 來(lái)源： 題型：閱讀理解

“人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存”這是源自希臘先哲對(duì)人生的體味。依據(jù)材料，回答下列相關(guān)問(wèn)題。

    孔子（公元前551年-公元前479年）憂心于“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改……”的“人”的危機(jī)。在他去世10年之后，蘇格拉底誕生。

    （1）以蘇格拉底的思想為例，簡(jiǎn)述面對(duì)“人”的危機(jī)，東西方兩位哲人的主張中有哪些相似之處？

  康德的自由概念是純?nèi)粌?nèi)省的①，是以自由作為道德的最高根據(jù)②，康德的“自我立法作為自由③”這個(gè)思想直接來(lái)自盧梭。對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，既然人生而自由④，符合人性的唯一解決辦法就是人自己統(tǒng)治自己，使每個(gè)人服從自己參與共同制定的法律，這就是“公意”；服從公意、服從自己為自己制定的法律，就是自由⑤。從盧梭到康德是把自由是服從集體自我立法的公意⑥改成自由是來(lái)自個(gè)人自我立法的自律⑦的過(guò)程。

摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》

    （2）理解材料中的劃線句子，其中涉及到盧梭對(duì)自由的論述的是               

（寫(xiě)出序號(hào)，要求完整準(zhǔn)確。2分）

       結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進(jìn)步性。

  

 “為了保障這些權(quán)利，人們才共同設(shè)立政府，政府之正當(dāng)權(quán)力，來(lái)自被治理者的同意。而任何形式的政府，一旦有損于此目的，人民就有權(quán)予以變更或廢除，并建立新政府。新政府所依據(jù)的原則和用以組織其權(quán)利的方式，必須使人民認(rèn)為只有如此才最能臻于安全和幸�！�。

    （3）為了建立和鞏固人們共同的政府，18世紀(jì)的北美人民做出了怎樣的努力？

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科目：高中歷史 來(lái)源：2013-2014學(xué)年湖南長(zhǎng)沙縣實(shí)中汝城縣一中高三11月聯(lián)考?xì)v史試卷（解析版） 題型：綜合題

（18分）一定時(shí)期的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，閱讀下列材料回答問(wèn)題：

材料一  程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木，皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。         

——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（6分）

材料二  康德的自由概念是純?nèi)粌?nèi)省的，是以自由作為道德的最高根據(jù)，康德的“自我立法作為自由”這個(gè)思想直接來(lái)自盧梭。對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，既然人生而自由，符合人性的唯一解決辦法就是人自己統(tǒng)治自己，使每個(gè)人服從自己參與共同制定的法律，這就是“公意”；服從公意、服從自己為自己制定的法律，就是自由。從盧梭到康德是把自由是服從集體自我立法的公意改成自由是來(lái)自個(gè)人自我立法的自律的過(guò)程。

——摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進(jìn)步性。（4分）

材料三  啟蒙思想家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專(zhuān)制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開(kāi)明的君主專(zhuān)制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專(zhuān)制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。

——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析歐洲啟蒙思想家運(yùn)用中國(guó)形象的背景；簡(jiǎn)要分析每場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果都對(duì)中國(guó)形象不利的原因。（8分）

 

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科目：高中歷史 來(lái)源：2012-2013學(xué)年北京市朝陽(yáng)區(qū)高三年級(jí)第一學(xué)期期末統(tǒng)一考試歷史卷（解析版） 題型：綜合題

“人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存”這是源自希臘先哲對(duì)人生的體味。依據(jù)材料，回答下列相關(guān)問(wèn)題。

孔子（公元前551年-公元前479年）憂心于“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改……”的“人”的危機(jī)。在他去世10年之后，蘇格拉底誕生。

（1）以蘇格拉底的思想為例，簡(jiǎn)述面對(duì)“人”的危機(jī)，東西方兩位哲人的主張中有哪些相似之處？（3分）

康德的自由概念是純?nèi)粌?nèi)省的①，是以自由作為道德的最高根據(jù)②，康德的“自我立法作為自由③”這個(gè)思想直接來(lái)自盧梭。對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，既然人生而自由④，符合人性的唯一解決辦法就是人自己統(tǒng)治自己，使每個(gè)人服從自己參與共同制定的法律，這就是“公意”；服從公意、服從自己為自己制定的法律，就是自由⑤。從盧梭到康德是把自由是服從集體自我立法的公意⑥改成自由是來(lái)自個(gè)人自我立法的自律⑦的過(guò)程。

摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》

（2）理解材料中的劃線句子，其中涉及到盧梭對(duì)自由的論述的是              

（寫(xiě)出序號(hào)，要求完整準(zhǔn)確。2分）

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進(jìn)步性。（8分）

“為了保障這些權(quán)利，人們才共同設(shè)立政府，政府之正當(dāng)權(quán)力，來(lái)自被治理者的同意。而任何形式的政府，一旦有損于此目的，人民就有權(quán)予以變更或廢除，并建立新政府。新政府所依據(jù)的原則和用以組織其權(quán)利的方式，必須使人民認(rèn)為只有如此才最能臻于安全和幸�！�。

（3）為了建立和鞏固人們共同的政府，18世紀(jì)的北美人民做出了怎樣的努力？（8分）

 

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科目：高中歷史 來(lái)源： 題型：閱讀理解

閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

【材料一】德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類(lèi)精神的大覺(jué)醒時(shí)期，形成了各具特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)，他稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”。其時(shí)的思想家們流傳下了許多著名的觀點(diǎn)或名言：

國(guó)別

人物

觀點(diǎn)或名言

古

希

臘

泰勒斯

萬(wàn)物皆源于水

赫拉克利特

萬(wàn)物的本原是火

普羅塔哥拉

人是萬(wàn)物的尺度

蘇格拉底

認(rèn)識(shí)你自己

中

國(guó)

孔子

未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之

孟子

盡其心者，知其性也

荀子

人之性惡，其善者偽也

【材料二】

“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中�！保ūR梭）

【材料三】據(jù)《傳教士與近代中國(guó)》記載，李佳白在1883年受美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的派遣來(lái)華傳教，一開(kāi)始在山東的煙臺(tái)、濟(jì)南一帶活動(dòng)，到中國(guó)后，他改穿中國(guó)服裝，戴假辮子，“一如華人儀式”，一手拿《圣經(jīng)》，，一手捧“四書(shū)”，進(jìn)行他的傳教活動(dòng)。

【材料四】戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》并再版《新學(xué)偽經(jīng)考》(1891年初版)。在這兩本書(shū)中，康有為把孔學(xué)推到國(guó)教的位置上，冀圖創(chuàng)立自己的中國(guó)式的思想體系，并自稱(chēng)為“創(chuàng)立新孔教的馬丁•路德”。

【材料五】“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)的囹圄……要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)�！保惇�(dú)秀）

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一指出古希臘思想家和中國(guó)思想家在研究方向上有何異同。

（2）材料二盧梭話中的“枷鎖”應(yīng)指什么？為打破這一“枷鎖”，盧梭的主要理論貢獻(xiàn)有哪些？

（3）材料三中的李佳白為何要在傳教時(shí)“一如華人儀式”、“一手拿《圣經(jīng)》，一手捧‘四書(shū)’”？

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出馬丁•路德的核心思想主張。材料四中康有為為何自稱(chēng)為“創(chuàng)立新孔教的馬丁•路德”？

（5）依據(jù)材料五概括陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)的西方思想是什么？談?wù)勀銓?duì)陳獨(dú)秀“不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”這一觀點(diǎn)的看法。

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  本文關(guān)鍵詞：“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：250021